Marco 14:22-25

CAPÍTULO 14: 22-25 ( Marco 14:22 )

PAN Y VINO

“Y mientras comían, tomó pan, y habiendo bendecido, lo partió y les dio, y dijo: Tomad: esto es mi cuerpo. Y tomó una copa, y habiendo dado gracias, Él les dio, y todos bebieron de él. Y les dijo: Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos. De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios ". Marco 14:22 (RV)

¿Cuánto nos dice el Evangelio de San Marcos sobre la Cena del Señor? Está escribiendo a los gentiles. Probablemente escribe antes de que se escribiera el sexto capítulo de San Juan, ciertamente antes de que llegara a sus lectores. Ahora bien, no debemos subestimar la luz reflejada que arroja una Escritura sobre otra. Menos aún podemos suponer que cada relato transmite toda la doctrina de la Eucaristía. Pero es obvio que St.

Mark pretendía que su narrativa fuera completa en sí misma, aunque no exhaustiva. Ningún expositor serio ignorará la plenitud de cualquier palabra o acción en la que la experiencia posterior pueda discernir significados, verdaderamente involucrados, aunque no aparentes al principio. Eso sería negar la guía inspiradora de Aquel que ve el fin desde el principio. Pero es razonable omitir de la interpretación de San Marcos todo lo que no está explícitamente allí o en germen, esperando debajo de la superficie a que otras influencias lo desarrollen.

Por ejemplo, el "recuerdo" de Cristo en la narrativa de San Pablo puede (o no) significar un sacrificio en memoria de Dios de Su Cuerpo y Su Sangre. De ser así, esta noción sería transmitida a los lectores de este Evangelio de aquí en adelante, como un hecho bastante nuevo, que descansa sobre otra autoridad. No tiene ningún lugar aquí, y solo es necesario mencionarlo para señalar que San Marcos no se sintió obligado a transmitir el más mínimo indicio de ello.

Por tanto, una comunión podría ser celebrada provechosamente por personas que no tuvieran ni rastro de tal concepción. Tampoco confía, para comprender su narrativa, en tal familiaridad con el ritual judío que permita a sus lectores establecer sutiles analogías a medida que avanzan. Eran tan ignorantes de estas observancias que él les acababa de explicar en qué día se sacrificaba la Pascua (versículo 12).

Pero esta narración transmite lo suficiente como para hacer de la Cena del Señor, para todo corazón creyente, la ayuda suprema para la fe, tanto intelectual como espiritual, y la más poderosa de las promesas, y el más rico don de la gracia.

Es difícil imaginar que cualquier lector concibiera que el pan en las manos de Cristo se había convertido en su cuerpo, que aún vivía y respiraba; o que Su sangre, aún fluyendo por Sus venas, también estaba en la copa que Él les dio a Sus discípulos. No se puede recurrir a la glorificación del Cuerpo resucitado como un escape de las perplejidades de tal noción, porque en el sentido que sea que las palabras sean verdaderas, fueron dichas del cuerpo de Su humillación, ante el cual aún se encuentran la agonía y el dolor. tumba.

El instinto se rebelaría aún más contra una explicación tan grosera, porque a los amigos de Jesús se les invita a comer y beber. Y toda la analogía del lenguaje de Cristo probaría que su estilo vívido se niega a estar atado a un tratamiento tan mecánico y sin vida. Incluso en este Evangelio pudieron descubrir que la semilla era enseñanza, y las aves eran Satanás, y que ellas mismas eran Su madre y Sus hermanos.

Un mayor conocimiento de las Escrituras no afectaría esta libertad natural de interpretación. Porque descubrirían que si el lenguaje animado se congelara a tal literalismo, los participantes de la Cena fueran ellos mismos, aunque muchos, un cuerpo y un pan, que Onésimo era el corazón mismo de San Pablo, que la levadura es hipocresía, que Agar es Monte Sinaí, y que el velo del templo es la carne de Cristo ( 1 Corintios 10:17 ; Filemón 1:12 ; Lucas 12:1 ; Gálatas 4:25 ; Hebreos 10:20 ).

Y también encontrarían, en la institución análoga de la fiesta pascual, un uso similar del lenguaje ( Éxodo 12:11 ).

Pero cuando no pudieron discernir la doctrina de una transubstanciación, cuánto les quedaba. Las grandes palabras permanecieron, en todo su espíritu y vida: "Tomad, esto es Mi Cuerpo. Esto es Mi Sangre de la Alianza, que es derramada por muchos".

(1) Entonces, Cristo no esperaba su muerte como para arruinarlo o derrocarlo. La Cena es una institución que nunca podría haber sido ideada en un período posterior. Nos llega por una línea ininterrumpida de la mano del Fundador y atestiguada por los primeros testigos. Nadie podría haber interpolado una nueva ordenanza en el culto simple de la Iglesia primitiva, y los últimos en sugerir tal posibilidad deberían ser aquellos escépticos que están profundamente interesados ​​en exagerar los alejamientos que existieron desde el principio y que hicieron de la Iglesia judía un entusiasta crítico de la innovación gentil, y los gentiles de una novedad judía.

Ningún genio podría haber ideado su seriedad vívida y pictórica, su copioso significado y su patético poder sobre el corazón, excepto el suyo, que habló del Buen Pastor y del Hijo Pródigo. Y entonces nos dice claramente lo que Cristo pensó acerca de Su propia muerte. Para la mayoría de nosotros, la muerte es simplemente el final de la vida. Para él, era en sí mismo un logro, y uno supremo. Ahora es posible recordar con júbilo una victoria que le costó la vida al Conquistador.

Pero el Viernes que llamamos Bueno, no pasó nada excepto la crucifixión. El efecto sobre la Iglesia, que es asombroso e indiscutible, lo produce la muerte de su Fundador, y nada más. La Cena no tiene ninguna referencia a la resurrección de Cristo. Es como si la nación se regocijara en Trafalgar, no a pesar de la muerte de nuestro gran almirante, sino únicamente porque murió; como si el disparo que mató a Nelson hubiera sido el derrocamiento de armadas enemigas.

Ahora bien, la historia de las religiones no ofrece ningún paralelo a esto. A los admiradores del Buda les encanta celebrar la larga lucha espiritual, la iluminación final y la carrera de amable ayuda. No obtienen vida ni energía de la forma un tanto vulgar de su muerte. Pero los seguidores de Jesús encuentran una inspiración (muy desagradable para algunos apóstoles recientes de buen gusto) en el canto de la sangre de su Redentor.

Quite del Credo (que ni siquiera menciona Sus tres años de enseñanza) la proclamación de Su muerte, y puede quedar, vagamente visible para el hombre, el perfil de un sabio entre los sabios, pero ya no habrá un Mesías. , ni una Iglesia. Debido a que fue levantado, atrae a todos los hombres hacia él. El alimento perpetuo de la Iglesia, su pan y su vino, son sin lugar a dudas el cuerpo inmolado de su Maestro y Su sangre derramada por el hombre.

¿Qué vamos a hacer con este hecho admitido, que desde el principio ella pensó menos en Sus milagros, Su enseñanza e incluso en Su revelación del carácter Divino en una vida perfecta, que en la doctrina de que Aquel que así vivió, murió por los hombres que lo mataron? Y qué hay de esto, que Jesús mismo, en presencia de una muerte inminente, cuando los hombres revisan sus vidas y valoran sus logros, encarnó en una ordenanza solemne la convicción de que todo lo que Él había enseñado y hecho era menos para el hombre que lo que Él había hecho. estuvo a punto de sufrir? La Expiación se proclama aquí como un hecho cardinal en nuestra religión, no elaborada en sutilezas doctrinales, sino colocada con maravillosa sencillez y fuerza, en la vanguardia de la conciencia de los más simples. Lo que la Encarnación hace por nuestros pensamientos desconcertantes de Dios, el absoluto e incondicionado,

(2) Por tanto, la muerte de Cristo es preciosa, porque Aquel que es sacrificado por nosotros puede entregarse a Sí mismo. "Take you" es una oferta distinta. Y así, la fiesta de la comunión no es una mera conmemoración, como las naciones celebran para grandes liberaciones. Es esto, pero es mucho más, de lo contrario el lenguaje de Cristo se aplicaría peor a esa primera cena de donde se deriva todo nuestro lenguaje eucarístico, que a cualquier celebración posterior.

Cuando estaba ausente, el pan les recordaba muy bien su cuerpo herido y el vino de su sangre derramado. Naturalmente, podría decirse: De ahora en adelante, para su recuerdo amoroso, este será Mi Cuerpo, ya que, de hecho, las palabras, Tan pronto como lo beban, están realmente vinculadas con el mandato de hacer esto en memoria. Pero difícilmente podría haber dicho Jesús, mirando a sus discípulos a la cara, que los elementos eran entonces Su cuerpo y sangre, si no hubiera más que conmemoración en Su mente.

Y mientras el protestantismo popular no mire más allá de esto, será presionado y acosado por el evidente peso de las palabras de institución. Estos se dan en la Escritura únicamente como hablados entonces, y no es válida ninguna interpretación que atienda principalmente a las celebraciones posteriores, y solo en segundo lugar a la Cena de Jesús y los Once.

Ahora bien, el oponente más enérgico de la doctrina de que cualquier cambio ha pasado sobre la sustancia material del pan y el vino, no necesita resistir la evidencia palpable de que Cristo los designó para que se representaran a sí mismo. ¿Y cómo? No solo como sacrificado por Su pueblo, sino como verdaderamente entregado a ellos. A menos que Cristo se burle de nosotros, "Tomad" es una palabra de absoluta seguridad. El Cuerpo de Cristo no solo es inmolado y Su Sangre derramada por nosotros; Él se entregó a nosotros y también por nosotros; El es nuestro.

Y, por tanto, quien esté convencido de que puede participar en "el sacramento de tan gran misterio" debe darse cuenta de que allí recibe, transmitido por el Autor de esa maravillosa fiesta, todo lo que se expresa en el pan y el vino.

(3) Y sin embargo, esta misma palabra "Tomad", exige nuestra cooperación en el sacramento. Requiere que recibamos a Cristo, ya que declara que Él está listo para impartirse a Sí mismo, por completo, como alimento que se toma en el sistema, se absorbe, se asimila, se transforma en hueso, en tejido y en sangre. Y si alguna duda persistía en nuestras mentes sobre el significado de esta palabra, se elimina cuando recordamos cómo la creencia se identifica con la alimentación, en St.

Evangelio de Juan. "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, no tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. El que cree tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida". ( Juan 6:35 ; Juan 6:47 .) Si se sigue que alimentarse de Cristo es creer, también se sigue claramente que la fe no es genuina a menos que realmente se alimente de Cristo.

De hecho, es imposible imaginar un llamamiento más directo y vigoroso al hombre para tener fe en Cristo que este, que Él transmite formalmente, por la agencia de Su Iglesia, a las manos y labios de Sus discípulos, el emblema designado de Él mismo, y de sí mismo en el acto de bendecirlos. Porque el emblema es la comida en su forma más nutritiva y estimulante, en la forma más adecuada para hablar de abnegación total, por el grano molido del pan partido y por la semejanza solemne con Su sangre sagrada. Se nos enseña a ver, en la absorción absoluta de nuestro alimento en nuestro sistema corporal, un tipo de la plenitud con la que Cristo se da a nosotros.

Ese don no es para la Iglesia en bruto, está "dividido entre" nosotros; individualiza a cada creyente; y, sin embargo, el alimento común expresa la unidad de toda la Iglesia en Cristo. Siendo muchos, somos un solo pan.

Además, la institución de una comida nos recuerda que la fe y la emoción no siempre coexisten. Hay momentos en que el hambre y la sed del alma son como el anhelo de un fuerte apetito por la comida. Pero el sabio no pospondrá su comida hasta que vuelva un deseo tan vivo, y el cristiano buscará el Pan de vida, por más que sus emociones se debiliten y su alma se pegue al polvo. Silenciosamente ya menudo sin darse cuenta, mientras la sustancia del cuerpo es renovada y restaurada por la comida, el hombre interior será fortalecido y edificado por ese Pan vivo.

(4) Todavía tenemos que hacernos la gran pregunta, cuál es la bendición específica expresada por los elementos y, por lo tanto, seguramente dada a los fieles por el sacramento. Demasiados se contentan con pensar vagamente en la ayuda divina, que se nos ha dado por el mérito de la muerte de Cristo. Pero el pan y el vino no expresan una ayuda Divina indefinida, expresan el cuerpo y la sangre de Cristo, tienen que ver con Su Humanidad.

Debemos tener cuidado, de hecho, de limitar demasiado la noción. En la Cena no dijo "Mi carne", sino "Mi cuerpo", que es claramente un término más amplio. Y en el discurso cuando dijo "Mi carne es verdadera carne", también dijo "Yo soy el pan de vida. El que me come, él vivirá por mí". Y no podemos carnalizar el Cuerpo hasta el punto de excluir a la Persona, que se otorga a Sí mismo. Sin embargo, todo el lenguaje está construido de tal manera que nos impone la convicción de que Su cuerpo y sangre, Su Humanidad, es el don especial de la Cena del Señor. Como hombre nos redimió, y como hombre se imparte a sí mismo al hombre.

De este modo, se nos conduce a la sublime concepción de una nueva fuerza humana que obra en la humanidad. Tan verdaderamente como la vida de nuestros padres está en nuestras venas, y la corrupción que heredaron de Adán nos ha sido transmitida, así realmente hay otra influencia en el mundo, más fuerte para elevar que la infección de la caída es para degradar. ; y el corazón de la Iglesia está impulsando hasta sus extremos la vida pura del Segundo Adán, el Segundo Hombre, el nuevo Padre de la raza.

Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados; y nosotros, que ahora llevamos la imagen de nuestro progenitor terrenal, de ahora en adelante llevaremos la imagen del celestial. Mientras tanto, así como los tejidos inútiles y muertos de nuestra estructura corporal son reemplazados por material nuevo de cada comida, así Él, el Pan vivo, imparte no solo ayuda del cielo, sino también alimento, fuerza a nuestra pobre naturaleza humana, tan cansada y cansada. exhausto, y renovación para lo pecaminoso y decadente.

Cuán bien armoniza esta doctrina del sacramento con las declaraciones de San Pablo: "Vivo, y ya no yo, sino que Cristo vive en mí". "La Cabeza, de quien todo el cuerpo es abastecido y entretejido por las uniones y Gálatas 2:20 , crece con el aumento de Dios" ( Gálatas 2:20 ; Colosenses 2:19 ).

(5) En la breve narración de San Marcos, hay algunos puntos de interés menores.

Las comuniones de ayuno posiblemente sean solo una expresión de reverencia. En el momento en que se les presiona más, o se les insta como un deber, se enfrentan extrañamente con las palabras: "Mientras comían, Jesús tomó pan".

La afirmación de que "todos bebieron" se deriva del mandamiento expreso registrado en otra parte. Y aunque recordamos que los primeros comulgantes no eran laicos, sin embargo, la insistencia enfática en este detalle, y con referencia solo a la copa, está completamente en desacuerdo con la noción romana de la plenitud de una comunión en un tipo.

Es muy instructivo también observar cómo la expectativa de largo alcance de nuestro Señor mira más allá de los Once, y más allá de Su Iglesia naciente, hacia la gran multitud que ningún hombre puede contar, y habla del derramamiento de Su sangre "por muchos. " El que ha de ver el fruto de los dolores de su alma y quedar satisfecho, ya ha hablado de una gran cena cuando la casa de Dios se llene. Y ahora Él no beberá más del fruto de la vid hasta ese gran día cuando lleguen las bodas del Cordero y Su Esposa se haya preparado, lo beberá nuevo en el reino consumado de Dios.

Con el anuncio de ese reino comenzó su evangelio: ¿cómo podría omitirse su mención en el gran evangelio de la Eucaristía? ¿O cómo podría el Dador de la fiesta terrenal guardar silencio acerca del banquete que está por venir?