Marco 15:1-20

Capítulo 15

CAPÍTULO 15: 1-20 ( Marco 15:1 )

PILATO

"Y luego, por la mañana, los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas, y todo el concilio, celebraron una consulta, ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato".

"... Y lo sacaron para crucificarlo". Marco 15:1 (RV)

CON la mañana llegó la asamblea formal, que San Marcos despide en un solo verso. De hecho, fue una burla vergonzosa. Antes de que comenzara el juicio, sus miembros habían prejuzgado el caso, habían dictado sentencia por anticipado y habían abandonado a Jesús, como condenado, a la brutalidad de sus sirvientes. Y ahora el espectáculo de un prisionero ultrajado y maltratado no mueve indignación en sus corazones.

Reflexionemos nosotros, por quienes soportó Sus sufrimientos, sobre la tensión y la angustia de todos estos exámenes repetidos, estas conclusiones anticipadas gravemente adoptadas en nombre de la justicia, estas exhibiciones de codicia por la sangre. Entre los "sufrimientos desconocidos" por los que la Iglesia oriental invoca a su Señor, seguramente no fue el menor su ultrajado sentido moral.

Como el resultado de todo esto, lo llevaron a Pilato, es decir, con el peso de tal orden acusador, para vencer cualquier posible escrúpulo del gobernador, pero de hecho cumpliendo Sus palabras, "lo entregarán a los gentiles. " Y la primera pregunta registrada por San Marcos expresa la intensa sorpresa de Pilato. "Tú", tan manso, tan diferente de los innumerables conspiradores que he probado, - o tal vez, "Tú", a quien ninguna multitud simpatizante sostiene, y por cuya muerte anhela el sacerdocio desleal, "¿Eres tú el Rey de los judíos? " Sabemos con qué cuidado desenmarañó Jesús Su afirmación de las asociaciones políticas que los sumos sacerdotes pretendían que sugiriera, cómo el Rey de la Verdad no exageraba más que subestimaba el caso, y explicaba que Su reino no era de este mundo.

Los ojos de un gobernador romano practicado vieron la acusación con mucha claridad. Ante él, Jesús fue acusado de sedición, pero ese fue un pretexto transparente; Los judíos no lo odiaban por su enemistad con Roma: era un maestro rival y exitoso, y por envidia lo habían entregado. Hasta ahora todo estaba bien. Pilato investigó la acusación, llegó al juicio correcto y solo restaba que soltara al inocente.

Para llegar a esta conclusión, Jesús le había brindado la ayuda más prudente y hábil, pero tan pronto como los hechos se aclararon, reanudó su impresionante y misterioso silencio. Por lo tanto, ante cada uno de sus jueces por turno, Jesús se declaró el Mesías y luego guardó silencio. Era un silencio espantoso, que no daría lo sagrado a los perros, ni profanaría la verdad con protestas o controversias inútiles.

Sin embargo, fue un silencio sólo posible para una naturaleza exaltada y llena de autocontrol, ya que las palabras efectivamente pronunciadas la redimen de cualquier sospecha o mancha de mal humor. Es la conciencia de Pilato la que debe hablar en adelante. Los romanos eran los legisladores del mundo antiguo, y unos años antes su mayor poeta se había jactado de que su misión era salvar a los indefensos y aplastar a los orgullosos.

En ningún hombre fue un acto de deliberada injusticia, o complacencia con los poderosos a costa del bien, más imperdonable que en un líder de esa espléndida raza, cuyas leyes siguen siendo el estudio favorito de quienes enmarcan y administran las nuestras. Y la conciencia de Pilato luchó duramente, ayudada por el miedo supersticioso. El mismo silencio de Jesús en medio de muchos cargos, por ninguno de los cuales sus acusadores resistirían o caerían, excitó el asombro de su juez.

El sueño de su esposa contribuyó al efecto. Y tuvo aún más miedo cuando escuchó que este extraño y elevado Personaje, tan diferente a cualquier otro prisionero que había probado, pretendía ser Divino. Así, incluso en su deseo de salvar a Jesús, su motivo no era puro, era más un instinto de autoconservación que un sentido de justicia. Pero también había peligro en el otro lado; como ya había incurrido en la censura imperial, no podía sin serias aprensiones contemplar una nueva denuncia, y ciertamente se arruinaría si se le acusara de liberar a un conspirador contra César.

Y en consecuencia, se rebajó a caminos mezquinos y torcidos, perdió el control de la única pista en el desconcertante laberinto de conveniencias, que es el principio, y su nombre en el credo de la cristiandad se pronuncia con un estremecimiento: ¡crucificado bajo Poncio Pilato! "

Era el momento de que les soltara un prisionero, según una oscura costumbre, que algunos suponen que surgió de la liberación de uno de los dos machos cabríos del sacrificio, y otros del hecho de que ahora celebraban su propia liberación de Egipto. . En ese momento la gente comenzó a exigir su habitual indulgencia, y una mala esperanza surgió en el corazón de Pilato. Seguramente recibirían a Uno que estaba en peligro como patriota: él mismo haría la oferta; y lo pondría en esta forma tentadora: "¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?" Así se vería satisfecha la enemistad de los sacerdotes, ya que en adelante Jesús sería un culpable condenado y debió su vida a su intercesión con el extranjero.

Pero la propuesta fue una rendición. La vida de Jesús no se había perdido; y cuando fue colocado a su discreción, ya fue retirado ilegalmente. Además, cuando la oferta fue rechazada, Jesús estaba en el lugar de un culpable que no sería liberado. Para los sacerdotes, sin embargo, era una propuesta peligrosa, y necesitaban conmover al pueblo, o tal vez Barrabás no hubiera sido el preferido.

Instigados por sus guías naturales, sus maestros religiosos, estos judíos tomaron la tremenda elección, que desde entonces ha sido pesada para sus cabezas y para sus hijos. Sin embargo, si alguna vez se podía excusar un error mediante el alegato de autoridad y el deber de sumisión a los líderes constituidos, era este error. Siguieron a hombres que estaban sentados en el asiento de Moisés y que, según Jesús mismo, tenían derecho a ser obedecidos.

Sin embargo, esa autoridad no ha aliviado a la nación hebrea de la ira que les sobrevino por completo. La salvación que deseaban no era la elevación moral ni la vida espiritual, por lo que Jesús no tenía nada que otorgarles; rechazaron al Santo y al Justo. Lo que querían era el mundo, el lugar que ocupaba Roma y que esperaban con cariño que aún no fuera suyo. Incluso haber fracasado en la búsqueda de esto era mejor que tener palabras de vida eterna, por lo que el nombre de Barrabás fue suficiente para asegurar el rechazo de Cristo.

Casi parecería que Pilato estaba dispuesto a soltar a ambos, si eso los satisficiera, porque pregunta, vacilante y perplejo: "¿Qué, pues, haré con Aquel a quien llamáis Rey de los judíos?" Seguramente en su entusiasmo por un insurgente, ese título, otorgado por ellos mismos, despertará su lástima. Pero una y otra vez, como el aullido de los lobos, resuena su feroz clamor: Crucifícalo, crucifícalo.

La ironía de la Providencia es conocida por todos los estudiosos de la historia, pero nunca fue tan manifiesta como aquí. Bajo la presión de las circunstancias sobre hombres a quienes los principios no han hecho firmes, encontramos a un gobernador romano que se esfuerza por encender todas las pasiones desleales de sus súbditos, en nombre del Rey de los judíos, apelando a hombres a quienes odiaba y despreciaba, y cuyos cargos han resultado vacíos como paja, para decir: ¿Qué mal ha hecho? e incluso para decirle, en su trono de juicio, lo que hará con su Rey; encontramos a los hombres que acusaron a Jesús de incitar al pueblo a la sedición, ahora agitando descaradamente por la liberación de un insurgente in fraganti; obligados, además, a aceptar la responsabilidad que de buen grado le hubieran encomendado a Pilato, y a ellos mismos a pronunciar la odiosa sentencia de crucifixión, desconocida por su ley, pero por lo que habían intrigado en secreto; y encontramos a la multitud clamando ferozmente por un campeón derrotado de la fuerza bruta, cuyo arma se ha roto en sus manos, que ha llevado a sus seguidores a la cruz, y de quien no hay más esperanza.

¿Qué sátira sobre su esperanza de un Mesías temporal podría ser más amarga que su propio grito: "No tenemos más rey que el César"? ¿Y qué sátira sobre esta profesión más destructiva que su elección de Barrabás y el rechazo de Cristo? Y mientras tanto, Jesús mira en silencio, llevando a cabo su plan lúgubre pero eficaz, el verdadero Maestro de los movimientos que pretenden aplastarlo, y que Él ha predicho.

Así como Él siempre recibe dones para los rebeldes y es el Salvador de todos los hombres, aunque especialmente de los que creen, así ahora Su pasión, que recuperó el alma descarriada de Pedro y ganó al ladrón arrepentido, rescata a Barrabás de la cruz. Su sufrimiento se hizo visiblemente indirecto.

Uno se siente tentado a compadecerse del juez débil, la única persona que se sabe que ha intentado rescatar a Jesús, acosado por sus viejas faltas, que harán fatal un juicio político, deseando mejor de lo que se atreve a actuar, vacilando, hundiéndose centímetro a centímetro, y como un pájaro con el ala rota. Ningún cómplice de este espantoso crimen es tan sugerente de advertir a corazones no del todo endurecidos.

Pero la compasión se pierde en una emoción más severa cuando recordamos que este malvado gobernador, habiendo dado testimonio de la perfecta inocencia de Jesús, se contentó, para salvarse a sí mismo del peligro, de ver al Bendito soportar todos los horrores de una flagelación romana, y luego entregarlo a Él para morir.

Ahora es la crueldad absoluta del antiguo paganismo lo que ha cerrado su mano sobre nuestro Señor. Cuando los soldados se lo llevaron dentro del patio, estaba perdido para su nación, que lo había renunciado. Es sobre esta total alienación, incluso más que el lugar donde se colocó la cruz, que la Epístola a los Hebreos dirige nuestra atención, cuando nos recuerda que "los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es llevada al lugar santo por el alto sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento.

Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta. "La exclusión física, el paralelo material apunta a algo más profundo, porque la inferencia es la del alejamiento. Aquellos que sirven al tabernáculo no pueden comer de nuestra Altar, vayamos hacia Él, llevando Su oprobio ( Hebreos 12:10 ).

Renunciado por Israel y a punto de convertirse en una maldición bajo la ley, ahora tiene que sufrir la crueldad del desenfreno, como ya ha soportado la crueldad del odio y el miedo. Ahora, quizás más que nunca, busca piedad y no hay hombre. Ninguno respondió al profundo llamado de los ojos que nunca habían visto la miseria sin aliviarla. El desprecio de los fuertes por los débiles y que sufren, de las naturalezas toscas por los sensibles, de los romanos por los judíos, todo esto se mezcló con el amargo desprecio de la expectativa judía de que algún día Roma se inclinará ante un conquistador hebreo, en la burla que Jesús ahora sufría, cuando lo vistieron con una púrpura tan descartada como la que cedió el Palacio, le clavaron una caña en la mano sujeta, lo coronaron de espinas, las golpearon en su santa cabeza con el cetro que le habían ofrecido,

Pudo haber sido esta burla la que sugirió a Pilato la inscripción de la cruz. Pero, ¿dónde está ahora la burla? Al coronarlo Rey de los sufrimientos y Real entre los que lloran, le aseguraron la adhesión de todos los corazones. Cristo fue perfeccionado por las cosas que padeció; y no fue sólo a pesar de los insultos y la angustia, sino por medio de ellos que atrajo a todos los hombres hacia él.