Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Salmo 133:1-3
Es natural suponer que este salmo fue ocasionado por, o al menos se refiere a, la reunión de los peregrinos o exiliados restaurados en Jerusalén. El corazón del poeta patriota se enciende al ver las multitudes reunidas, y señala con júbilo la vista buena y hermosa. Como los otros salmos cortos de este grupo, éste es la expresión de un solo pensamiento: la bendición de la unidad, y eso no solo como se muestra en la familia, sino en el estado eclesiástico del Israel restaurado. El recuerdo de años de dispersión entre las naciones y del cisma de las tribus del norte hace que la visión de un Israel unido sea más bendecida, aunque su número sea pequeño.
El salmo comienza con un "He aquí", como si el poeta convocara a otros a contemplar el bello espectáculo que, en la realidad o en la imaginación, se despliega ante él. Israel está reunido, y la vista es buena, ya que asegura beneficios sustanciales, y "agradable", como hermosa. El original en Salmo 133:1 b dice: "Que los hermanos también habitan juntos.
"El" también "sugiere que, además de la unión local, debe haber armonía del corazón, como corresponde a los hermanos. Para hablar en dialecto moderno, el salmista se preocupa poco por la unidad externa, si el espíritu de unidad no anima el conjunto corporativo.
Sus dos hermosas metáforas o parábolas exponen el mismo pensamiento, a saber, la naturaleza omnidifusiva y bendita de tal concordia interior. La repetición en ambas figuras de la misma palabra, "fluye hacia abajo", no se debe simplemente a la estructura "escalonada" común a este con otros de los salmos de peregrinos, sino que es la clave de su significado.
En el primer emblema, el aceite de consagración, derramado sobre la cabeza de Aarón, representa el bondadoso espíritu de concordia entre hermanos. El emblema es feliz por la preciosidad, la fragancia y los múltiples usos del aceite; pero estos sólo deben tenerse en cuenta en un grado subordinado, si es que se toman en cuenta. El único punto de comparación es el flujo del aceite de la cabeza sacerdotal a la barba y de allí a las vestiduras.
Es dudoso que Salmo 133:2 d se refiera al aceite oa la barba del sumo sacerdote. La última referencia es la preferida por muchos, pero la primera es más acorde con el paralelismo y con el uso de la palabra "fluye hacia abajo", que apenas se puede usar dos veces con respecto al aceite y al rocío, los temas principales de las figuras. y ser tomado en una referencia completamente diferente en la cláusula intermedia. La "abertura" (literalmente boca) de la bata es el borde superior o cuello, la abertura a través de la cual se pasó la cabeza del usuario.
La segunda figura ilustra el mismo pensamiento de la bendición difusa de la concordia, pero presenta algunas dificultades. ¿Cómo puede caer el rocío de Hermón en el lejano norte sobre los montes de Sion? Algunos comentaristas, como Delitzsch, intentan aclarar que "un abundante rocío en Jerusalén podría explicarse con razón por la influencia de la corriente fría de aire que baja desde el norte sobre Hermón". Pero esa es una suposición violenta; y no hay necesidad de exigir precisión meteorológica a un poeta.
Es el único rocío que cae sobre ambos montes; y dado que Hermón se eleva muy por encima de la altura más baja de Sion, y es visitado con singular abundancia de la bendición nocturna, no es una licencia poética inadmisible decir que la colina más alta la transmite a la menor. Tal comunidad de bendición es el resultado de la concordia fraterna, por la cual los altos sirven a los humildes, y nadie se guarda nada a regañadientes, sino que todos comparten el bien de cada uno.
El rocío, como el aceite, es apropiado para este uso simbólico, debido a cualidades que, aunque no se ven de manera prominente, no necesitan ser excluidas por completo. Refresca la tierra sedienta y aviva la vegetación; de modo que la concordia fraterna, que cae suavemente sobre los espíritus de los hombres y une a los distantes mediante una misteriosa cadena de bien transmitido, ayudará a reavivar las fuerzas debilitadas y a refrescar los lugares resecos.
Esa unidad fraterna es bendecida, no solo porque se difunde, y así bendice a todos en cuyo corazón habita, sino también porque es la condición en la que los dones aún más elevados se esparcen entre los hermanos por la mediación de sus hermanos. Dios mismo derrama sobre los hombres la unción sagrada de su Espíritu Divino y el rocío de sus influencias vivificadoras. Cuando sus siervos están unidos, como debe ser, se imparten unos a otros los dones espirituales recibidos de arriba. Cuando los cristianos sean verdaderamente uno como hermanos, la gracia de Dios fructificará a través de cada uno para todos.
Sal 133: 3 b, c, parece asignar la razón por la cual el rocío de Hermón descenderá sobre Sion , es decir, por qué las bendiciones de la concordia fraternal deben realizarse allí especialmente. Allí Dios ha designado para almacenar Su bendición de vida; por lo tanto, corresponde a aquellos que, habitando allí, recibir esa bendición, estar unidos en lazos más estrechos, e impartir a sus hermanos lo que reciben de la Fuente de todo bien.
Que Sión no sea el hogar de la concordia, o que Jerusalén no sea la ciudad de la paz, contradice tanto el nombre de la ciudad como el regalo invaluable que Jehová ha puesto allí para todos sus ciudadanos.