Salmo 24:1-10

Salmo 24:1

La opinión ampliamente aceptada de EWALD de que este salmo es un compuesto de dos fragmentos se basa en una estimación algo exagerada de las diferencias en el tono y la estructura de las partes. Estos son obvios, pero no exigen la hipótesis de compilación; y el autor original tiene tanto derecho a que se le acredite el pensamiento unificador como el supuesto editor. La ocasión generalmente alegada del salmo encaja tan bien con su tono y le da tal idoneidad a algunas de sus frases que se requieren razones más fuertes de las que están por venir para negarlo.

El relato de 2 Samuel 6:1 habla de un entusiasmo y un gozo exuberantes que algunos resuenan en el salmo. Es un himno procesional que celebra la entrada de Jehová a Su casa; y ese evento, aprehendido por sus dos lados, informa al conjunto. Por tanto, las dos mitades tienen el mismo intercambio de pregunta y respuesta, y las dos preguntas se corresponden, la que indaga el carácter de los hombres que se atreven a vivir con Dios.

el otro el nombre del Dios que habita con los hombres. La procesión sube por la empinada puerta de la antigua fortaleza jebusea, recientemente conquistada por David. A medida que sube, la canción proclama a Jehová como el Señor universal, basando la verdad de Su morada especial en Sión sobre la de Su gobierno mundial. La pregunta, que encaja tanto con los labios de los escaladores, se hace, posiblemente, en solitario, y la respuesta que describe las calificaciones de los verdaderos adoradores, y posiblemente coral ( Salmo 24:3 ), es seguida por un interludio musical prolongado. .

Ahora se alcanzan las puertas con barrotes. Una voz los llama a abrir. Los guardias de dentro, o posiblemente las puertas mismas, dotadas por el poeta de conciencia y habla, preguntan quién exige así la entrada. La respuesta es un grito triunfal de la procesión. Pero la pregunta se repite, como para permitir la reiteración aún más completa del nombre de Jehová, que sacude las paredes grises; y luego, con el sonido de las trompetas y el estruendo de los címbalos, los portales antiguos se abren con un crujido, y Jehová "entra en Su reposo, Él y el arca de Su fuerza".

El hecho de que Jehová morara en Sión no significó su deserción del resto del mundo, ni su elección de Israel implicó su abdicación del dominio o el retiro de las bendiciones de las naciones. La luz que glorificaba la cima de la colina desnuda, donde descansaba el Arca, se reflejaba desde allí sobre todo el mundo. "La gloria" estaba allí concentrada, no confinada. Este salmo protege contra todos los conceptos erróneos supersticiosos y protesta contra la estrechez nacional, exactamente de la misma manera que Éxodo 19:5 basa la selección de Israel de entre todos los pueblos en el hecho de que "toda la tierra es mía".

"¿Quién puede ascender?" fue una pregunta pintorescamente apropiada para los cantantes que se afanan en subir, y "¿quién puede estar de pie?" para aquellos que esperaban entrar en la actualidad en la presencia sagrada. El arca que llevaban había traído el desastre al templo de Dagón, de modo que los señores filisteos habían preguntado aterrorizados: "¿Quién podrá estar delante de este santo Señor Dios?" y en Bet-semes su presencia había sido tan fatal que David había abandonado el plan de traerla y dijo: "¿Cómo vendrá a mí el arca del Señor?" La respuesta, que establece las calificaciones de los verdaderos habitantes de la casa de Jehová, puede compararse con los bosquejos similares de carácter ideal en Salmo 15:1 e Isaías 33:14 .

El único requisito es la pureza. Aquí ese requisito se deduce de la majestad de Jehová, como se establece en Salmo 24:1 y de la designación de Su morada como "santa". Este es el postulado de todo el Salterio. En él, el acercamiento a Jehová es puramente espiritual, aun cuando el acceso externo se usa como símbolo; y las condiciones son de la misma naturaleza que el enfoque.

La verdad general implícita es que el carácter de Dios determina el carácter de los adoradores. La adoración es una admiración suprema que culmina en la imitación. Su ley es siempre: "Quienes los hacen son semejantes a ellos; así es todo el que en ellos confía". Un dios de la guerra tendrá guerreros y un dios de la lujuria sensualistas para sus devotos. Los adoradores del lugar santo de Jehová deben ser santos. Los detalles de la respuesta no son más que los ecos de una conciencia iluminada por la percepción de Su carácter.

En Salmo 24:4 puede notarse que de los cuatro aspectos de pureza enumerados, los dos centrales se refieren a la vida interior (corazón puro; no eleva su deseo a la vanidad), y estos están incrustados, por así decirlo, en la vida exterior. de hechos y palabras. La pureza de acto se expresa mediante "manos limpias", ni rojas de sangre ni sucias de escarbar en los estercoleros en busca de oro y otros supuestos bienes.

La pureza del habla se condensa en la única virtud de la veracidad (no jura por una falsedad). Pero lo exterior sólo será correcto si la disposición interior es pura, y esa pureza interior sólo se realizará cuando los deseos sean cuidadosamente controlados y dirigidos. Como es el deseo, así es el hombre. Por lo tanto, el requisito principal para un corazón puro es la retirada del afecto, la estima y el anhelo de las aparentes ilusiones de los sentidos. "¡Vanidad!" tiene, de hecho, el significado especial de ídolos, pero la noción del bien terrenal sin Dios es más relevante aquí.

En Salmo 24:5 al poseedor de tal pureza recibiendo "una bendición, incluso justicia" de Dios, lo cual es interpretado por muchos como la beneficencia de parte de Dios ", ya que, según la visión religiosa hebrea de en el mundo, todo lo bueno es considerado como recompensa de la justicia retributiva de Dios y, en consecuencia, como la propia justicia o conducta correcta del hombre "(Hupfeld).

La expresión es, por tanto, equivalente a "salvación" en la siguiente cláusula. Pero si bien la palabra tiene este significado en algunos lugares, no parece necesario adoptarlo aquí, donde el significado corriente es bastante apropiado. Un hombre como el que se describe en Salmo 24:4 tendrá la bendición de Dios sobre sus esfuerzos por lograr la pureza, y un don divino le proporcionará aquello por lo que se esfuerza.

La esperanza no está iluminada por el pleno sol de la verdad del Nuevo Testamento, pero se aproxima a ella. Vagamente anticipa "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia"; y siente después del gran pensamiento que la justicia suprema no debe ganarse, sino ser aceptada, aunque solo afirma que el esfuerzo del hombre debe preceder a la posesión de la justicia. Podemos dar a las palabras un significado más profundo y ver en ellas el amanecer de la enseñanza posterior de que la justicia debe "recibirse" del "Dios de salvación".

Salmo 24:6 parece llevar el esbozo de la verdad aún no revelada un paso más allá. Un gran planeta tiembla ante la visibilidad y se adivina antes de ser visto. El énfasis en Salmo 24:6 está en "buscar", y la implicación es que los hombres que buscan encuentran.

Si buscamos el rostro de Dios, recibiremos pureza. Allí el salmo toca el fundamento. El corazón divino desea tan fervientemente dar justicia que buscar es encontrar. En esa región, un deseo trae una respuesta, y ninguna mano extendida queda vacía. Hay que trabajar y luchar por las cosas de menor valor; pero el más precioso de todos es un regalo, que se puede obtener con solo pedirlo. Ese pensamiento no se presentó claramente ante los adoradores del Antiguo Testamento, pero lucha por expresarse en muchos salmos, como no podía dejar de hacerlo cada vez que un corazón devoto reflexionaba sobre los problemas de conducta.

Tenemos abundantes advertencias contra el anacronismo de introducir la doctrina del Nuevo Testamento en los Salmos, pero no es menos unilateral ignorar las anticipaciones que no pudieron sino surgir donde hubo una lucha seria con los pensamientos de cribado y de la necesidad de pureza.

¿Debemos adoptar el suplemento, "Oh Dios de", antes del abrupto "Jacob"? La cláusula es dura en cualquier construcción. El "tu" anterior parece requerir la adición, ya que no se habla directamente de Dios en ninguna otra parte del salmo. Por otro lado, la declaración de que esos buscadores son el verdadero pueblo de Dios es un cierre digno de toda la descripción, y la referencia al "rostro" de Dios verbalmente, recuerda Peniel y ese maravilloso incidente cuando Jacob se convirtió en Israel.

El buscador de Dios hará que se repita esa escena y podrá decir: "He visto a Dios". La abrupta introducción de "Jacob" se hace más enfática por el interludio musical que cierra la primera parte.

Hay una pausa, mientras la procesión asciende al cerro del Señor, girando los estrictos requisitos de entrada. Se encuentra frente a las puertas enrejadas, mientras que posiblemente parte del coro esté adentro. Los cantantes que avanzan convocan las puertas para que se abran y reciban al Jehová entrante. Sus portales son demasiado bajos para que Él entre, por lo que se les pide que levanten sus dinteles. Son grises con la edad, y a su alrededor se acumulan largos recuerdos; por lo tanto, se les llama "puertas de la antigüedad".

"La pregunta desde adentro expresa ignorancia y vacilación, y representa dramáticamente las antiguas puertas como compartiendo la relación de los antiguos habitantes con el Dios de Israel, cuyo nombre no conocían y cuya autoridad no poseían. Aumenta la fuerza de el grito triunfante que proclama su poderoso nombre: él es Jehová, el Dios autoexistente, que ha hecho un pacto con Israel y lucha por su pueblo, como lo atestiguan estos muros grises.

Su poderío guerrero los había arrebatado a sus antiguos poseedores. y las puertas deben abrirse para su Conquistador. La pregunta repetida es pertinaz y animada: "¿Quién entonces es Él, el Rey de la Gloria?" como si el reconocimiento y la rendición fueran reacios. La respuesta es aguda y autorizada, siendo a la vez más breve y completa. Repite el gran nombre "Jehová de los ejércitos". Puede haber una referencia en el nombre al mando de Dios de los ejércitos de Israel, expresando así el carácter religioso de sus guerras; pero las "huestes" incluyen a los ángeles.

"Sus ministros que hacen Su voluntad", y las estrellas, de las cuales Él saca las huestes por número. De hecho, la concepción subyacente al nombre es la del universo como un todo ordenado, un ejército disciplinado, un cosmos obediente a Su voz. Es la misma concepción que el centurión había aprendido de su legión, donde la expresión de una voluntad movía a todas las filas brillantes y severas. Ese poderoso nombre, como una carga de explosivos, hace estallar las puertas de bronce y la procesión las atraviesa en medio de otro estallido de música triunfante.