Salmo 44:1-26

Salmo 44:1

CALVIN dice que la autoría de este salmo es incierta, pero que está muy claro que fue compuesto por alguien en lugar de David, y que su contenido quejumbroso se adapta mejor a la época en que la salvaje tiranía de Antíoco se enfureció. Ningún período corresponde a la situación que hace que el trasfondo del salmo sea tan completo como el macabeo, porque sólo entonces se podría decir verdaderamente que las calamidades nacionales cayeron debido al rígido monoteísmo de la nación.

Se han pensado en otras épocas para evitar la necesidad de reconocer los salmos macabeos, pero no se puede decir que ninguno de ellos reúna las condiciones descritas en el salmo. La elección radica entre aceptar la fecha macabea y renunciar a intentar arreglarla.

Las objeciones a esa fecha tardía basadas en la historia de la finalización del canon dan por sentado un conocimiento más preciso y completo de un tema muy oscuro que el que se posee, y no parecen lo suficientemente fuertes como para negar las indicaciones que surgen del hecho único, afirmó. en el salmo, que la nación fue perseguida por su fe y comprometida en una guerra religiosa. El salmo se divide en cuatro partes: una mirada nostálgica hacia atrás a los días ya "viejos", cuando Dios luchó por ellos ( Salmo 44:1 ); un triste contraste en la opresión actual ( Salmo 44:9 ); una profesión de adhesión nacional inquebrantable al pacto a pesar de todos estos males ( Salmo 44:17 ); y un ferviente clamor a un Dios que parece dormido para despertar y rescatar a su pueblo martirizado (Salmo 44:23 ).

La primera parte ( Salmo 44:1 ) recuerda el hecho de que brilló tan intensamente en todo el pasado, el continuo ejercicio del poder divino dando victoria a su debilidad, y construye sobre ello una oración para que se cumpla la misma ley de su providencia. ahora. El lado amargo de la retrospectiva se impone a la conciencia en la siguiente parte, pero aquí la Memoria es la esclava de la Fe.

Todo el proceso del Éxodo y la conquista de Canaán se recoge como una gran "obra" de la mano de Dios. Los antiguos habitantes de la tierra fueron desarraigados como árboles viejos, para dar lugar a la plantación de la "vid de Egipto". En Salmo 44:2 se distinguen dos etapas del asentamiento : primero vino la "siembra" y luego el crecimiento; porque la frase "los extendiste" continúa la metáfora del árbol y expresa la extensión de sus raíces y ramas.

La atribución de la victoria a Dios se hace más enfática por las negativas en Salmo 44:3 , que le quitan todo crédito a las propias armas o fuerza del pueblo. La conciencia de nuestra propia impotencia debe acompañar al reconocimiento adecuado de la agencia de Dios en nuestras liberaciones. La presunción de nuestro propio poder ciega nuestra visión de Su mano trabajadora.

Pero, ¿qué movió Su poder? No es mérito del hombre, sino la infinita gracia gratuita del corazón de Dios. "La luz de tu rostro" es el símbolo de la amorosa consideración de Dios, y la verdad más profunda en cuanto a sus actos de favor es que son el resultado de su propia naturaleza misericordiosa. Él es su propio motivo. "Te deleitaste en ellos" es la última palabra que nos lleva a los abismos sagrados de la Deidad autoexistente y auto-originada.

El espíritu, entonces, de la historia de Israel está contenido en estos tres pensamientos: la afirmación positiva del poder de Dios como la razón de sus victorias; el negativo confirmatorio, dejando de lado su propia destreza; y el seguimiento de toda la obra de Dios para ellos únicamente hasta Su gracia inmerecida.

Sobre esta gran generalización del significado de los siglos pasados ​​se construye una oración para su repetición en el presente prosaico. El salmista no pensó que Dios estaba más cerca en algún pasado majestuoso que ahora. Su inmutabilidad tenía como consecuencia, según pensaba, la manifestación continua de Sí mismo en el mismo carácter y relación con Su pueblo. El hoy está tan lleno de Dios como cualquier ayer. Por lo tanto, Salmo 44:4 comienza con un reconocimiento enfático de la constancia de la naturaleza Divina en esa fuerte expresión "Tú mismo", y con una transición individualizadora por un momento al singular en "mi Rey", para dar la expresión más contundente. al pensamiento de que Él era el mismo para todos los hombres de esa generación como lo había sido para los padres.

Sobre esa relación inmutable descansa la oración, "Ordena la salvación para (lit. de) Jacob, como si una multitud de varios actos de liberación estuvieran ante Dios, como siervos esperando ser enviados a Sus recados. Así como Dios ( Elohim ) toma el lugar de Jehová en este segundo libro del Salterio, por lo que en él Jacob frecuentemente representa a Israel. Tan pronto como se pronuncia la oración, la confianza en su cumplimiento eleva el corazón del suplicante alegremente por encima de la derrota presente, que en el próximo giro de pensamiento insistirá al ser sentido.

Tal es la magia de cada acto de verdadera apelación a Dios. Por muy oscuro que sea el horizonte, hay luz si un hombre mira hacia arriba. Así, este salmista irrumpe en himnos anticipatorios de victoria. La vívida imagen de Salmo 44:5 está tomada de la forma de pelear común a los animales salvajes con cuernos, búfalos y similares, quienes primero postran a su enemigo con su feroz carga y luego lo pisotean.

El "mi" individualizador reaparece en Salmo 44:6 , donde la negación que había sido verdadera de los antepasados ​​es hecha suya por el descendiente. Cada hombre debe, como acto propio, apropiarse de la relación universal de Dios con los hombres y hacer de Dios su Dios y también debe negar para sí la confianza en sí mismo. Entonces entrará en participación en las victorias de Dios.

El recuerdo del pasado victorioso y la confianza en un futuro igualmente victorioso se mezclan en el estallido final de alabanza y voto por su continuación, voto que da por sentado la manifestación futura continua de liberaciones como ocasiones para acciones de gracias ininterrumpidas. Bien podrían algunas notas triunfantes y prolongadas de los instrumentos prolongar la impresión de las palabras jubilosas.

La canción cae en la segunda parte ( Salmo 44:9 ) desde estas claras alturas con rapidez lírica. Los horribles hechos de la derrota y la consiguiente exposición a la risa burlona de los enemigos se hacen visibles y parecen contradecir por completo los versículos anteriores. Pero la primera parte habla con la voz de la fe y la segunda con la del sentido, y estos dos pueden sonar en secuencia muy cercana o incluso simultáneamente.

En Salmo 44:9 los dos verbos están unidos por la ausencia de "nosotros" con el primero; y la diferencia de tiempo en hebreo pone de manifiesto la dependencia del segundo del primero, como efecto y causa. El rechazo de Dios es la razón de la desgracia de la nación por la derrota. En los versículos siguientes se expanden los pensamientos de rechazo y deshonra, el primero en Salmo 44:9 b a Salmo 44:12 , y el último en Salmo 44:13 .

El poeta pinta con pocos trazos toda la desastrosa ruta. Vemos a la banda predestinada salir a la batalla, sin Pillar of Cloud o Ark of the Covenant a la cabeza. Solo tienen sus propias armas y tendones de los que depender; no, como antes, de un Capitán Divino. No se necesita una descripción de una pelea en tales condiciones, ya que solo puede tener un problema; y así, la siguiente cláusula muestra una huida presa del pánico. Quien va a la batalla sin Dios, sale sin victoria.

Luego sigue el saqueo, como era la costumbre salvaje de estos tiempos, y no hay fuerza para oponerse a los saboteadores. Los fugitivos derrotados están indefensos y sin resistencia como ovejas, y su destino es ser devorado, o posiblemente la expresión "ovejas para comer" puede ser sustancialmente equivalente a "ovejas para el matadero" ( Salmo 44:22 ), y puede referirse a la carnicería habitual de un ejército derrotado.

Algunos de ellos son asesinados y otros llevados como esclavos. La interpretación precisa de Salmo 44:12 b es dudosa. Calvino, y entre los modernos, Hitzig, Ewald, Delitzsch, Cheyne, lo interpretan en el sentido de "No fijaste demasiado sus precios". Otros, como Hupfeld, Baethgen, etc., se adhieren a la traducción: "No aumentaste [Tu riqueza] por su precio.

"El sentido general es claro, y tan audaz como claro. Es casi sarcasmo, dirigido contra los tratos divinos: poco ha ganado dejando que su rebaño sea devorado y esparcido. Hupfeld atribuye al amargo dicho un significado profundo: a saber, que la "venta" no se llevó a cabo "con fines de lucro u otros fines mundanos externos, como es el caso de los hombres, sino por motivos disciplinarios superiores del gobierno divino, es decir, simplemente como castigo por sus pecados por su mejoramiento".

"Más bien puede indicar la deshonra acumulada para el Dios, de acuerdo con las ideas del viejo mundo, cuando sus devotos fueron derrotados; o puede ser el amargo reflejo:" Podemos ser de poco valor a los ojos de nuestro Pastor cuando se separa de él. nosotros tan fácilmente. ”Si hay algún indicio de empañar el adherirse al nombre de Dios por la derrota de Su pueblo, el pasaje a la segunda idea principal de esta parte es el más fácil.

La derrota trae deshonra. Las naciones más cercanas, como los edomitas, los amonitas y otros enemigos ancestrales, están listos con sus burlas. Los pueblos más distantes hacen un proverbio de la tragedia y asienten con la cabeza en señal de triunfo y desprecio. La criatura acobardada, en medio de este círculo de burladores, se cubre de vergüenza al escuchar la babel de las bromas desalmadas a sus expensas, y echa una mirada furtiva a los rostros feroces que lo rodean.

Es difícil encontrar hechos históricos que se correspondan con esta imagen. Incluso si la característica de vender en cautiverio se trata como una metáfora, el resto de la imagen necesita que se ejerza cierta presión para adaptarse a las condiciones de la lucha macabea, a la que solo responden las posteriores declaraciones de fidelidad a Dios como causa de la calamidad. Porque no hubo períodos de derrota vergonzosa y devastación total cuando una vez comenzó esa revuelta heroica.

La tercera parte del salmo concuerda plenamente con la conciencia religiosa de ese verano indio de glorias nacionales; pero hay que reconocer que el estado de cosas descrito en esta segunda parte no encaja perfectamente en la hipótesis de una fecha macabea.

La tercera parte ( Salmo 44:17 ) reúne estrechamente las profesiones de justicia, que suenan extrañamente a los oídos cristianos, y las quejas de sufrimiento, y cierra con la afirmación de que estas dos son causa y efecto. Los que sufren son una nación de mártires, y saben que lo son. Este tono es notable cuando la nación es la que habla; porque aunque en muchos salmos encontramos individuos que afirman su inocencia y se quejan de aflicciones inmerecidas, una declaración de conformidad nacional con la Ley está en aguda contradicción tanto con la historia como con el tono uniforme de los profetas.

Este salmista afirma no solo la libertad nacional de la idolatría, sino también la adhesión de corazón y acción al Pacto. Ningún período antes del exilio estuvo libre de la mancha de la adoración de ídolos y, sin embargo, oscurecido por la calamidad. No tenemos constancia de ningún acontecimiento anterior a las persecuciones que suscitaron la lucha macabea que responden al grito de mártir de Salmo 44:22 : "Por Salmo 44:22 nos matan todo el día.

"Puede, en verdad, cuestionarse cuál es la relación en el tiempo de los dos hechos mencionados en Salmo 44:17 . ¿Qué viene primero, la calamidad o la firmeza? ¿Quiere decir el salmista," Estamos afligidos, y sin embargo estamos en aflicción fieles a Dios ", o" Fuimos fieles a Dios, y sin embargo estamos afligidos "?

Probablemente este último, como en el resto de esta parte. "El lugar de los chacales" es aparentemente el campo de la derrota al que se hace referencia en la segunda parte, donde las criaturas obscenas se reunían para darse un festín con los cadáveres saqueados. La conciencia cristiana no puede apropiarse de las aseveraciones de inocencia del salmista y de la diferencia entre ellas, y no debe ser arrastrada. Pero, por otro lado, sus palabras no deben exagerarse en acusaciones de injusticia contra Dios.

ni afirmaciones de absoluta impecabilidad. Siente que las angustias nacionales actuales no tienen el mismo origen que las pasadas. No ha habido tal desviación que los justifique. Pero no procesa al gobierno de Dios. Sabe por qué han llegado las miserias y que él y sus compañeros son mártires. No arroja ese hecho como una acusación de la Providencia, sino como el fundamento de una oración y como una súplica por la ayuda de Dios. Las palabras pueden sonar atrevidas; sin embargo, no son blasfemia, sino súplica.

La cuarta parte es una oración importuna. Sus francos antropomorfismos de un Dios dormido, olvidándose de su pueblo, seguramente necesitan poca defensa. El sueño se aleja del conocimiento y la acción sobre el mundo externo y, por lo tanto, se le atribuye a Dios, cuando permite que los males corran sin control. Se dice que "despierta", o, con otra figura, que "se levanta", como si partiera de Su calma en un trono, cuando por algún gran acto de juicio derriba el mal floreciente en la nada.

Ciertamente se hace injusticia a estos gritos de la Ecclesia pressa cuando se supone que están en oposición a la palabra del otro salmista: "El que guarda a Israel, no se adormece, ni duerme". Algunos comentaristas consideran que estas peticiones finales son un lugar común; y así son. La extrema necesidad y la agonía de la súplica tienen otras cosas en las que pensar además de la originalidad, y mientras los dolores sean tan comunes y parecidos entre sí, los gritos de los afligidos serán muy parecidos. A Dios le agradan las oraciones gastadas, que se han adaptado a muchos labios, y no es tan fastidioso como algunos críticos.