Ezequiel 48:1-35
1 “Estos son los nombres de las tribus: “Dan tendrá una parte desde el extremo norte, junto al camino de Hetlón, hasta Lebo-hamat; Hazar-enán, el límite de Damasco al norte, junto a Hamat, con sus extremos al oriente y al occidente.
2 “Aser tendrá una parte junto al territorio de Dan, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
3 “Neftalí tendrá una parte junto al territorio de Aser, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
4 “Manasés tendrá una parte junto al territorio de Neftalí, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
5 “Efraín tendrá una parte junto al territorio de Manasés, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
6 “Rubén tendrá una parte junto al territorio de Efraín, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
7 “Judá tendrá una parte junto al territorio de Rubén, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
8 “Junto al territorio de Judá, desde el lado oriental hasta el lado occidental, estará la porción de doce mil quinientos metros de ancho y de largo, que reservarán como cualquiera de las otras partes, es decir, desde el lado oriental hasta el lado occidental; y en medio de ella estará el santuario.
9 La porción que reserven para el SEÑOR será de doce mil quinientos metros de largo por cinco mil de ancho.
10 A los sacerdotes les pertenece la porción sagrada de doce mil quinientos por el norte, y de cinco mil de ancho por el occidente, de cinco mil de ancho por el oriente y de doce mil quinientos de largo por el sur. Y en medio de ella estará el santuario del SEÑOR.
11 “Para los sacerdotes consagrados, hijos de Sadoc, que cumplieron con mi ordenanza y que cuando los hijos de Israel se desviaron no se desviaron como se desviaron los levitas,
12 habrá una porción reservada de la tierra reservada, la parte más sagrada, junto al territorio de los levitas.
13 “La parte de los levitas estará junto al territorio de los sacerdotes y será de doce mil quinientos metros de largo y de cinco mil de ancho. Todo el largo de doce mil quinientos, y el ancho de cinco mil.
14 No venderán de ello; no permutarán ni traspasarán las primicias de la tierra, porque es cosa consagrada al SEÑOR.
15 “El área de dos mil quinientos de ancho que queda frente a las de doce mil quinientos será para uso común, para la ciudad, para vivienda y campos de alrededor. Y la ciudad estará dentro de ella.
16 Estas serán sus dimensiones: Por el lado norte tendrá dos mil doscientos cincuenta metros, por el lado sur tendrá dos mil doscientos cincuenta, por el lado oriental dos mil doscientos cincuenta metros y por el lado occidental dos mil cincuenta.
17 El campo de alrededor de la ciudad tendrá al norte ciento veinticinco metros, al lado sur ciento veinticinco, al oriente ciento veinticinco y al occidente ciento veinticinco.
18 Los productos de lo que quede del largo al frente de la porción consagrada, cinco mil metros al oriente y cinco mil al occidente, serán para el sustento de los trabajadores de la ciudad.
19 Los trabajadores de la ciudad serán de todas las tribus de Israel; ellos la trabajarán.
20 Toda la porción de doce mil quinientos metros por doce mil quinientos es la porción cuadrada que reservarán para el santuario y para posesión de la ciudad.
21 “Para el gobernante será lo que quede de un lado y del otro de la porción consagrada y de la posesión de la ciudad, a lo largo de los doce mil quinientos metros hasta el extremo oriental, y delante de los doce mil quinientos hasta el extremo occidental de la tierra. Lo que está junto a estas partes le corresponderá al gobernante. Será una porción consagrada y el santuario del templo estará en medio de ella.
22 Aparte de la posesión de los levitas y de la posesión de la ciudad, estará lo que corresponderá al gobernante. Entre el territorio de Judá y el territorio de Benjamín le corresponderá al gobernante.
23 “En cuanto a las demás tribus, Benjamín tendrá una parte desde el lado oriental hasta el lado occidental.
24 “Simeón tendrá una parte junto al territorio de Benjamín, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
25 “Isacar tendrá una parte junto al territorio de Simeón, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
26 “Zabulón tendrá una parte junto al territorio de Isacar, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
27 “Gad tendrá una parte junto al territorio de Zabulón, desde el lado oriental hasta el lado occidental.
28 “Junto al territorio de Gad, al lado del Néguev, hacia el sur, será la frontera desde Tamar hasta las aguas de Meriba en Cades, en dirección del arroyo que va hasta el mar Grande.
29 Esta es la tierra que repartirán por sorteo como posesión para las tribus de Israel, y estas son sus partes, dice el SEÑOR Dios.
30 “Estas son las salidas de la ciudad por el lado norte, que tendrá dos mil doscientos cincuenta metros de largo.
31 (Las puertas de la ciudad serán según los nombres de las tribus de Israel). Al norte habrá tres puertas: la puerta de Rubén, la puerta de Judá y la puerta de Leví.
32 “El lado oriental tendrá dos mil doscientos cincuenta metros y tres puertas: la puerta de José, la puerta de Benjamín y la puerta de Dan.
33 “El lado sur tendrá dos mil doscientos cincuenta metros de largo y tres puertas: la puerta de Simeón, la puerta de Isacar y la puerta de Zabulón.
34 “El lado occidental tendrá dos mil doscientos cincuenta metros y tres puertas: la puerta de Gad, la puerta de Aser y la puerta de Neftalí.
35 “El perímetro será de nueve mil metros. Y desde aquel día el nombre de la ciudad será: EL SEÑOR ESTÁ ALLÍ”.
Capítulo 48
1. La porción de las siete tribus ( Ezequiel 48:1 )
2. La oblación por el santuario, por la ciudad y por el príncipe ( Ezequiel 48:8 )
3. Las puertas de la ciudad y su nuevo nombre ( Ezequiel 48:30 )
Sin entrar en las medidas, la arquitectura y otras características de este gran templo, señalamos algunas cosas que son importantes. Primero, en cuanto al contenido del interior de este templo. Las palabras “plata y oro” no se mencionan ni una vez en Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 41:1 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 43:1 ; Ezequiel 44:1 ; Ezequiel 45:1 ; Ezequiel 46:1 ; Ezequiel 47:1 ; Ezequiel 48:1 .
La plata tipifica la gracia en la redención, siendo el dinero del rescate. El oro tipifica la justicia divina. Ambos están ausentes en el templo milenario, porque lo que la plata y el oro prefiguran ahora se realiza en Su pueblo terrenal redimido. La Jerusalén celestial tiene oro, pero la plata no se menciona en la descripción de la ciudad en Apocalipsis 21:1 .
Los ornamentos principales de este templo son querubines y palmeras; estaban a lo largo del muro del templo. Así sucedió en el templo de Salomón. “Y talló todas las paredes de la casa alrededor con figuras talladas de querubines y palmeras y flores abiertas por dentro y por fuera” 1 Reyes 6:29 .
Una palmera estaba entre querubín y querubín. Como se dijo en el capítulo anterior, las palmas son los emblemas de la victoria y nos recuerdan la fiesta de los tabernáculos. Fueron vistos en lo alto de los postes. Los querubines hablan de la presencia del Señor, que entra en esta casa y es adorado aquí. Pero los querubines aquí tienen solo dos caras y no cuatro como en la visión inicial de este libro ( Ezequiel 1:10 ).
Como se dice a menudo, estos seres celestiales hablan del Señor Jesucristo en Su gloria personal. El león, su gloria real; el rostro de un hombre, Su verdadera humanidad; el rostro de un buey, su carácter de siervo; y el rostro de un águila, Su origen y destino celestial, Hijo de Dios. No es sin sentido que el rostro de un hombre y el rostro de un cachorro de león se ve en estos querubines y cada rostro mira a una palmera.
Su significado simbólico es obvio. El Señor Jesucristo ha venido de nuevo y visitó la tierra y el templo y apareció como el Hombre Glorificado y el León de la tribu de Judá. Suya es la victoria y la gloria. Cuando por fin este templo esté en la tierra de Israel, y su significado y medidas, así como otros detalles, sean completamente conocidos y comprendidos, se sabrá entonces que Su obra bendita, victoria y persona se verán simbólicamente en toda esta casa.
En el capítulo cuarenta y tres leemos acerca de la gloria que regresa. La gloria llenará esta casa.
Debemos notar aquí especialmente, que la visión que el profeta contempló fue "conforme a la apariencia de la visión" que vio antes de la destrucción de la ciudad; "Las visiones eran como las visiones", que él vio "junto al río Quebar". Esto apunta al primer capítulo, cuando por primera vez junto al río Quebar se abrieron los cielos al sacerdote Ezequiel, y él vio visiones de Dios. Al final de ese capítulo, leemos después de la visión registrada: “Esta era la apariencia de la semejanza de la gloria del SEÑOR.
”La misma visión de gloria se le apareció nuevamente cuando Ezequiel dejó el río Quebar y se fue al llano ( Ezequiel 3:22 ). Luego había presenciado la partida gradual y solemne de la gloria del Señor. “Entonces la gloria del SEÑOR se apartó del umbral de la casa y se puso sobre los querubines.
Y los querubines alzaron sus alas, y se elevaron de la tierra ante mis ojos ... Se detuvieron a la puerta de la puerta oriental de la casa del SEÑOR, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos arriba ”( Ezequiel 10:18 ). Luego, finalmente, la Shekinah subió y desapareció. “Y la gloria de Jehová subió de en medio de la ciudad y se detuvo sobre el monte que está al oriente de la ciudad” ( Ezequiel 11:23 ).
La similitud de la partida de la gloria del Señor del templo antes de su destrucción por Nabucodonosor y su futuro regreso al templo de la visión de Ezequiel es muy interesante. Es la misma gloria que se fue, que vuelve; es el mismo Señor, quien reanuda la relación con Su pueblo terrenal. El retiro de la gloria visible del Señor significó la partida de Su presencia llena de gracia de entre Su pueblo, que fue seguida por el juicio.
El regreso de la gloria visible significa el regreso de Su presencia llena de gracia entre ellos, y que el juicio, que ha durado tanto tiempo, se ha ido para siempre. La salida de la gloria fue por la puerta del este y finalmente se vio sobre la montaña en el lado este de la ciudad; el regreso es por el camino del oriente, y la gloria del Señor entra por la puerta oriental. Pero no es solo una gloria visible, sino que el Señor mismo está en la Shekinah, Ezequiel contempló por encima del firmamento y los querubines, cuando vio la gloria del Señor en el río Quebar, oyó Su voz.
Y aquí también se menciona Su voz "como el sonido de muchas aguas". De Ezequiel 48:6 , aprendemos que después de que la gloria había entrado en la casa, el Señor se dirigió al profeta fuera de la casa.
El Señor mismo en toda Su gloria se manifiesta y entra en el templo, el lugar de Su reposo y gloria. Los querubines serán vistos en persona, y del Nuevo Testamento aprendemos que los ángeles también estarán con él. Su gloria cubrirá entonces la tierra de Israel y la tierra. “Su gloria cubrió los cielos y la tierra se llenó de su alabanza. Y su resplandor era como la luz; Tenía rayos brillantes fuera de Su costado (lectura marginal) y estaba el ocultamiento de Su poder.
”Así es como Habacuc describe la misma manifestación de la gloria del Señor y la venida del Señor de la gloria. (Ver Isaías 40:5 ; Isaías 58:8 ; Isaías 60:1 ; Isaías 66:18 .
La gran visión de Isaías puede verse como un presagio de esta manifestación de Su gloria. Vio al Señor sentado en un trono y Su cola llenó el templo. Los serafines clamaron unos a otros y dijeron: Santo, santo, santo es el SEÑOR de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria. Y así como el profeta fue limpiado y quitada su iniquidad, y como llegó a ser el mensajero del Señor ( Isaías 6:1 ), así la nación de Israel será limpiada y perdonada y se convertirá en el mensajero de Jehová.
(Tal aplicación parece justificada en vista del mensaje que Ezequiel recibió del Señor al pueblo, Ezequiel 48:6 ).
Cuando el Espíritu transportó al profeta al patio interior del templo, descubrió que la gloria del Señor llenaba la casa. Lo repetimos, no sucedió tal cosa cuando el remanente judío que regresó había entrado en el templo. Cuando los ancianos, que habían visto el templo salomónico y sabían de su gloria, vieron los cimientos del segundo templo, lloraron Esdras 3:12 . Cuando se dedicó la casa, no volvió la gloria, no se vio ninguna nube, ninguna Shekinah llenó la casa. Tampoco es una gloria espiritual, la gloria de la iglesia, como muchos parecen creer.
Pero Hageo, quien con Zacarías profetizó durante la reconstrucción del templo, pronunció una profecía significativa mientras se edificaba la segunda casa, una profecía que debe estar relacionada con la visión de Ezequiel del regreso de la gloria: “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: una vez, es un poquito, y haré temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca. Y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el deseo de todas las naciones, y llenaré de gloria esta casa ”( Hageo 2:6 ).
Esta no era la casa que estaban construyendo. Es una casa futura, un templo futuro. Esa casa será construida cuando los cielos y la tierra sean sacudidos, cuando todas las naciones tiemblen, y cuando el deseo de todas las naciones, el Rey de Gloria, el Príncipe de Paz, venga nuestro Señor. Entonces esta casa se llenará de gloria.
Será una gloria visible. Será una gloria permanente. Ahora morará gloriosamente en medio de los hijos de Israel ( Ezequiel 48:7 ). Esta gloria visible se verá sobre Jerusalén, como en la antigüedad, una nube de día y un fuego resplandeciente y llameante de noche. “Y Jehová creará sobre toda morada del monte Sion, y sobre sus convocatorias una nube de día y un humo y el resplandor de una llama de fuego de noche, porque sobre toda la gloria habrá una cubierta Isaías 4:5 .
Otra dificultad reconocida es la relativa a los sacrificios y ordenanzas restaurados.
Pero, ¿qué significan estas ordenanzas? Aquí hay sacerdotes nuevamente de pie ante un altar, trayendo sacrificios de sangre, holocaustos, ofrendas por el pecado y ofrendas de paz. ¿Debe tomarse esto literalmente también? Algunos expositores han declarado que todo esto tenía un significado en el pasado y solo podía ser cierto en relación con el segundo templo. Otros intentan leerle un significado espiritual. Todos, o casi todos los comentaristas, piensan que es inconcebible que tales sacrificios puedan volver a realizarse en un templo futuro.
Aquellos expositores que combaten la venida premilenial del Señor y la restauración literal de Israel, consideran la supuesta imposibilidad de una explicación satisfactoria de esta parte de las visiones de Ezequiel, el colapso del argumento premilenial.
Israel trajo sacrificios de toros y cabras en su historia pasada; el Señor ordenó a su pueblo que hiciera esto. Todo cristiano sabe que estos sacrificios presagiaron la obra de Cristo, Su gran sacrificio en la cruz. En sí mismos, estos sacrificios que traía Israel no podían quitar los pecados, ni dar descanso a la conciencia, ni podían perfeccionar al adorador. La Epístola a los Hebreos demuestra esto completamente.
Todos estos sacrificios tenían un carácter prospectivo, esperando la obra de la cruz. Y cuando murió el Cordero de Dios, cuando sus labios benditos pronunciaron las palabras inolvidables: “Consumado es”, y la mano de Dios rasgó el velo de arriba abajo, el carácter prospectivo de estos sacrificios terminó para siempre. El camino nuevo y vivo a la presencia de Dios, al lugar santísimo, había sido hecho por Su sangre.
Durante esta era, Israel no tiene templo, y todas sus ordenanzas levíticas ya no pueden ser practicadas por ellos. Como declaró Oseas, no tienen sacrificio Oseas 3:4 .
Dios, durante esta era, nuestra era presente, que comenzó con el rechazo de Cristo por parte de Israel y termina con Su regreso, está reuniendo un pueblo celestial, la Iglesia. La Iglesia no tiene para su culto un lugar terrenal, ni un templo, sino que adora en espíritu y en verdad, en un santuario celestial. No hay sacrificios, sacerdotes, altares, en conexión con la verdadera Iglesia, el cuerpo de Cristo. Cristo es todo. Él es el sacrificio, el sacerdote y el altar.
Es bien sabido que el enemigo ha producido sobre suelo cristiano un ritualismo que se imita al sistema judío y que niega como tal el evangelio y el cristianismo. Han inventado altares, sacrificios y sacerdotes. Este es el judaizar de la Iglesia, “el otro evangelio que no es otro”, sobre el cual el Espíritu de Dios ha pronunciado la maldición de Dios ( Gálatas 1:1 ). Se acerca el día en que el Señor juzgará a la iglesia apóstata que niega a Su Hijo y Su obra, mientras que Su verdadera iglesia será llevada al lugar que Él ha preparado.
Después de la profecía de la división de la tierra, viene el final majestuoso, el último mensaje que pronunció este hombre de Dios: “Y el nombre de esa ciudad desde ese día será 'Jehová Sama', el Señor está allí”. Es un final apropiado para este gran libro. En su comienzo, vemos que la gloria del Señor se va. A lo largo de las páginas del libro leemos sobre la rebelión de Israel, los juicios de Jerusalén, la desobediencia y el rechazo de la nación.
Luego siga los mensajes de esperanza: la conversión de Israel, la reunión de las doce tribus, el conflicto final, el regreso de la gloria del Señor; y desde ese día el nombre de la ciudad será Jehová Sama. Porque Él ha manifestado Su presencia llena de gracia en medio de Su pueblo y ha establecido Su trono, ha bendecido a Su pueblo con todas las bendiciones espirituales y nacionales prometidas por Sus santos profetas, destruyó a todos sus enemigos y cubrió a todos con Su gloria visible una vez más, por lo tanto. la ciudad tendrá el nombre “Jehová está allí.
“Qué gloria será para Él. La ciudad por la que caminó una vez con los pies cansados, el Hijo de Dios vestido en forma de siervo, la ciudad por la cual fue arrastrado, cuando la cruz fue puesta sobre sus hombros, la ciudad que lo echó fuera, la ciudad fuera de la cual Él soportó la cruz y despreció la vergüenza; esa misma ciudad será en ese día la mancha de gloria de la tierra.