Oseas 1:1-11

Análisis y anotaciones

I.EL RECHAZO DE ISRAEL COMO ESPOSA ADULTERA Y SU FUTURA RECEPCIÓN Y RESTAURACIÓN

CAPÍTULO 1

El pecado de Israel y la promesa de restauración

1. La introducción ( Oseas 1:1 )

2. El matrimonio del profeta y el nacimiento de Jezreel ( Oseas 1:2 )

3. El nacimiento de Lo-Ruhamah ( Oseas 1:6 )

4. El nacimiento de Lo-ammi ( Oseas 1:8 )

5. La restauración futura ( Oseas 1:10 )

Oseas 1:1 . Este encabezado da el período del ministerio de Oseas. Primero está la declaración de que la palabra del Señor vino a él. Oseas significa salvación; el nombre de su padre, Beeri, significa "mi pozo". Ambos son nombres típicos. Los críticos han señalado que indudablemente Oseas residía en el reino norteño de Israel, pero menciona a uno de los reyes de Israel, Jeroboam, mientras que en esta introducción se dan cuatro reyes de Judá.

Dado que Oseas sobrevivió durante mucho tiempo a Jeroboam, el rey de Israel, y los reyes judaicos se extienden mucho más allá del tiempo del único rey israelita, se ha alegado que la segunda parte del encabezado no armoniza con la primera. Ese no es el caso. El sobrescrito se hace de esta manera para algún propósito. Oseas marca su Profecía con los nombres de los reyes de Judá, porque en Judá permaneció la teocracia.

Menciona a Jeroboam (el Segundo), cuyo reinado terminó en el año catorce de Uzías, porque fue el último rey de Israel a través del cual Dios actuó y concedió ayuda al reino rival. Todos los demás reyes de Israel que vinieron después de Jeroboam, por quienes el Señor envió liberación a las diez tribus 2 Reyes 14:27 fueron reconocidos por los profetas de Dios; los reyes que siguieron fueron ladrones y homicidas, cuyos nombres el Espíritu de Dios no encuentra dignos de mencionar en el ministerio profético de Oseas.

Oseas 1:2 . Al comienzo de su ministerio, cuando Oseas era joven, el Señor le ordenó que tomara para él una esposa de prostitutas e hijos de prostituciones, y eso por la razón, porque la tierra ha cometido grandes prostituciones, apartándose del Señor. Este mandato fue ejecutado de inmediato por el profeta; tomó por esposa a Gomer, la hija de Diblaim.

Nos enfrentamos a una pregunta interesante. ¿Cuál es la naturaleza de estas transacciones? ¿Fueron hechos reales, que Oseas literalmente tomó a esta mujer y tuvo hijos con ella, o no fueron más que ilustraciones pictóricas y visionarias del adulterio espiritual y la infidelidad de Israel? ¿El profeta entró real y literalmente en una relación tan impura, o es completamente una alegoría? Lutero supuso que el profeta llamó a su legítima esposa e hijos por estos nombres en un momento determinado para realizar una especie de drama ante la gente y así recordarles su apostasía.

Los que se oponen a la literalidad de este incidente y los defensores de la explicación alegórica han señalado que sería indigno de Dios ordenar y sancionar una unión tan impúdica. El significado alegórico está completamente excluido por el texto, que habla de una transacción literal. Todo está relacionado como historia real, el matrimonio y el nacimiento de los hijos. Citamos primero las palabras del Dr. Pusey en apoyo del significado literal de este mandamiento del Señor.

“No debemos imaginar las cosas como indignas de Dios, porque no se nos recomiendan. Dios no prescinde de la ley moral, porque la ley moral tiene su fuente en la mente de Dios mismo. Prescindir de ella significaría contradecirse a sí mismo. Pero Dios, que es el Señor absoluto de todas las cosas que hizo, puede, según su voluntad soberana, disponer de las vidas o cosas que creó. Así, como juez soberano, ordenó que Israel tomara las vidas de los cananeos, ya que, en su providencia ordinaria, ordenó que el magistrado no portara la espada en vano, sino que lo convirtió en su ministro, un vengador para Ejecuta ira sobre el que hace el mal.

Así que, de nuevo, Él, de quien son todas las cosas, quiso devolver a los israelitas su dura e injusta servidumbre ordenándoles que saquearan a los egipcios. El, que creó el matrimonio, le ordenó a Oseas con quién debía casarse. El profeta no se contaminó tomando como esposa legítima, por mandato de Dios, a una contaminada, por muy difícil que fuera esto ".

Esta es la defensa más fuerte de la interpretación literal de este incidente. Pero hay otra interpretación posible, que creemos que es la correcta. Como muestra el contexto, el significado simbólico del matrimonio de Oseas es ilustrar la infidelidad de Israel. Pero Israel no siempre fue infiel; ella no siempre jugó a la ramera. Por necesidad, esto tenía que estar simbolizado en el caso del matrimonio del profeta.

Entonces surge la pregunta: ¿era Gomer, la hija de Diblaim, una mujer impura cuando Oseas se casó con ella, o se volvió impura después de casarse con el profeta? Creemos que este último fue el caso. El hebreo no requiere el significado de que ella era impura en el momento del matrimonio; de hecho, como ya se indicó, la suposición de que Gomer vivió la vida de una ramera antes de su matrimonio con el piadoso profeta, destruye el paralelismo, que encarna el mensaje del profeta, con la relación de Dios con Israel.

La expresión “esposa de fornicaciones e hijos de fornicaciones” simplemente le insinuaba a Oseas lo que iba a ser la mujer con la que se casaría. Si no se toma en este sentido, significaría que Gomer ya tenía hijos cuando Oseas se casó con ella.

Gomer fue llamada "esposa de fornicaciones" por el Señor omnisciente, en previsión de su conducta futura. Ella cayó y se volvió inmoral después de su unión con Oseas, y no antes. De esta manera se convirtió en un símbolo de Israel, casada con el Señor, pero luego se convirtió en la esposa infiel. Con este punto de vista, todo el mensaje profético de Oseas al comienzo de este libro armoniza. El nombre de la mujer también es sugerente.

Gomer, la hija de Diblaim, significa "Terminación: una torta doble de higos". La maldad de Israel se simboliza como completa y la torta doble de higos es un símbolo de los placeres sensuales. Y el profeta, a pesar de su infidelidad, todavía la amaba y no la abandonaba. Esto ilustra el amor de Jehová por Israel.

Luego le dio a luz un hijo. Los expositores han declarado: "Los hijos no eran del profeta, sino que nacieron del adulterio y se le presentaron como suyos". Pero ese no puede ser el significado en vista de la simple declaración "ella concibió y le dio a luz un hijo".

El Señor le ordena que llame a este hijo "Jezreel". Jezreel también tiene un significado simbólico. Significa "Dios esparcirá" Jeremias 31:10 ; pero también significa “Dios sembrará” Zacarías 10:9 . Así Israel sería esparcido y sembrado entre las naciones.

Jezreel fue el valle en el que Jehú ejecutó sus sangrientas obras. Debido a su celo hipócrita, la sangre de Jezreel ahora será vengada, y el reino de la casa de Israel cesaría. Así, el nombre Jezreel (que se asemeja en sonido y forma a “Israel”) indica el rápido fin de Israel, esparcido y sembrado entre las naciones, a causa de sus fornicaciones (ver Ezequiel 23:1 ).

Oseas 1:6 . Luego nace una hija. Aquí se omite "dar a luz" como se encuentra en el versículo 3. El profeta recibe un nombre para ella: Lo-ruhamah, que significa "no habiendo obtenido misericordia". Son interesantes las dos versiones del Espíritu Santo de este pasaje en el Nuevo Testamento. En Romanos 9:25 se traduce "no amado" y en 1 Pedro 2:10 , "no ha alcanzado misericordia". El amor y la misericordia ahora iban a ser retirados de Israel y iban a ser quitados por completo.

Luego se menciona la casa de Judá. Serán salvados por el Señor su Dios, porque tiene misericordia de ellos. Su salvación no fue por arco, espada o batalla, caballos y jinetes. Fue solo un poco más tarde cuando el asirio, que fue el instrumento de Dios en la ejecución del juicio sobre Israel, se presentó ante las puertas de Jerusalén, pero Jerusalén fue salvada de la manera que se predice aquí, no con arco o espada, sino con el ángel. del Señor derrotó al ejército de ciento ochenta y cinco mil en una noche. Y luego Judá fue salvo y un remanente traído de Babilonia. Entonces hay una salvación futura para Judá al final de la era.

Oseas 1:8 . Nace otro hijo y "Dios dijo: Llamen su nombre Lo-ammi, porque ustedes no son mi pueblo y yo no soy su Dios". Lo-ammi significa "no mi gente". Lo-ruhamah y Lo-ammi simbolizan el rechazo de Israel y la retirada de la misericordia de Dios. Que esto no será permanente, los siguientes dos versículos dejan esto en claro.

Oseas 1:10 . De repente, somos transportados del presente al futuro lejano, y sigue una expresión profética de gran profundidad. El décimo versículo es citado por el Espíritu Santo en Romanos 9:1 y da una luz completa sobre el significado del pasaje aquí.

La soberanía de Dios es el tema del noveno capítulo de Romanos: “Y para dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia que antes preparó para gloria, a nosotros, a quienes llamó, no de los judíos sólo, sino también de los gentiles. Como también dice en Oseas (forma griega de Oseas), llamaré pueblo mío al que no era pueblo mío; y su amado, que no fue amado.

Y acontecerá que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios viviente ” Romanos 9:23 . Aquí está el comentario de Oseas 1:10 . Primero significa que Israel será reinstalado; pero también significa el llamado y la salvación de los gentiles, y los gentiles llamados en gracia soberana deben ser constituidos "hijos del Dios viviente". Es un indicio profético de la bendición que vendrá a los gentiles, y esa bendición es mayor que la de Israel.

El undécimo versículo es una gran profecía y aún no se ha cumplido. Algunos expositores afirman que se cumplió con el regreso del remanente de judíos bajo Zorobabel. Pero el cautiverio babilónico no está a la vista aquí en absoluto. Vendrá el gran día de Jezreel, cuando el Rey Mesías, nuestro Señor regrese. Entonces se juntarán Judá e Israel bajo una sola cabeza, y se reunirán una vez más para sus fiestas nacionales en la tierra.