Daniel 9:25

saber, por lo tanto, y entiendo ,. Tome notificación y observe, para la comprensión más clara de estas setenta semanas, y los eventos que se deben cumplir en ellos, lo que se le dijo además con respecto a ellos, el comienzo de ellos, sus períodos distintos y qué se lograrán en ellos:

que desde el momento de los viendo del mandamiento hasta restaurar y construir Jerusalén ; Este mandamiento es el comienzo de las setenta semanas o cuatrocientos noventa años, y de él deben tener en cuenta; y que diseña no la proclamación de Cyrus en el primer año de su reinado, que fue solo para reconstruir el templo, y no la ciudad de Jerusalén, Esdras 1:1, ni el decreto de Darius Hystaspes, que también solo saluda el templo, y es solo una confirmación del Decreto de Cyrus, Esdras 6:1 y por las mismas razones por las que no puede ser el decreto en el séptimo año del reinado de artaxerxes; lo que solo confirmó lo que sus predecesores habían otorgado con respecto al templo, y la provisión de sacrificios, y la exención de los sacerdotes de las costuras, homenaje o costumbre, Esdras 7:7, pero no tiene una palabra de construyendo la pared y las calles de Jerusalén, como lo ha hecho, que se hizo en el veinte año de su reinado; y, por lo tanto, parece ser el mandamiento o decreto aquí referido, , y esta es la época general de las setenta semanas, y donde comienzan los primeros siete; Aunque Gussetius y piensa que la palabra דבר no significa ningún edicto o decreto, sino una "cosa"; y diseña la cosa en sí, restaurando y reconstruyendo a Jerusalén; y que la siguiente fecha se debe tener en cuenta, no de ningún orden para reconstruir esa ciudad, sino de lo mismo, desde el momento en que comenzó a ser reconstruido por primera vez: y, como singular, es la noción de Tirinus B, que es de opinión. que esto debe ser comprendido de la salida, o el final de la palabra; No, por lo que se ordenó que la Ciudad Santa se construía, pero cuando estaba realmente construida; Y así comienza la cuenta de la dedicación de la nueva ciudad, en el veinte tercer año de Artaxerxes, . Hay otros que suponen que ninguna palabra humana, decreto, mandamiento o orden, está aquí, pero una divina; O la palabra del Señor a Jeremías, incorporando los setenta años de cautiverio de los judíos y su liberación de ella; y calcula estos cuatrocientos noventa años de la destrucción del primer templo, a la destrucción del segundo templo, como Jarchi, Saadiah, Jacchiades y otros; Pero entre estas dos destrucciones fue un curso de seiscientos cincuenta y seis o seiscientos cincuenta y siete años: otros tardan el comienzo de las setenta semanas para que sean del mandamiento al ángel, al comienzo de las oraciones de Daniel, Como Aben Ezra; y para terminar en la destrucción del segundo templo; Pero, por una razón similar, esto debe ser rechazado como el otro; Dado que este espacio de tiempo superará las setenta semanas cerca de ciento veinte años: es mejor, por lo tanto, interpretar esto de un edicto real, la orden o el mandamiento de un rey de Persia para reconstruir a Jerusalén; y parece correcto estimar el número dado, ya sea de la séptima, o más bien del vigésimo, de Artaxerxes Longimanus antes mencionado; Y ya sea estos cálculos, como observa el obispo Chandler C, son suficientes para nuestro propósito, mostrar la finalización de la profecía en Cristo:

"El comienzo de las semanas (como él comenta) debe ser de la séptima parte de Artaxerxes, que cae en 457 B. C. o desde el vigésimo de artaxerxes; (Añadir a 457 B. C. , veinte seis años después de Cristo, que es el número que cuatrocientos ochenta y tres años, o sesenta y nueve semanas, supera los cuatrocientos cincuenta y siete años); Y usted es llevado al comienzo de Juan el Bautista predicando la llegada del Mesías; Añadir siete años o una semana a la primera, y llegas al treinta tercer año de un. D. que fue el año de la muerte de Jesucristo o, de lo contrario, calculó cuatrocientos noventa años, en las setenta semanas, desde la séptima de Artaxerx, al restar cuatrocientos cincuenta y siete años (el espacio de tiempo entre ese año y el comienzo de un. D. ) De cuatrocientos noventa, y ahí permanece treinta y tres, el año de la muerte de nuestro Señor. Deje que el vigésimo de Artaxerx sea la fecha de las setenta semanas, que es 455 B. C. y calcula sesenta y nueve semanas de años caldeos; Setenta años de año de Chalee son iguales a sesenta y nueve julianos; y así, cuatrocientos setenta y ocho años de Julianos ganando cuatrocientos ochenta y tres años de Coldeee, y terminan en el treinta tercer año después de Cristo, o la Pascua siguiente de D ''.

Los varios detalles en los que estas setenta semanas están divididas:

a los Mesías El Príncipe tendrá siete semanas, y Threescore y dos semanas ; por quien se entiende, no Cyrus, como Jarchi y Jacchiades; ¿Quién, aunque llamado Mesías o ungido, Isaías 44:28 no puede ser pensado; Porque este príncipe debía ser cortado después de siete, y sesenta y dos semanas, o cuatrocientos ochenta y tres años; Mientras que Cyrus murió antes de esto, e incluso murió antes de la expiración de las siete semanas, o cuarenta y nueve años; ni Josué el sumo sacerdote, o Zerubbabel, como Ben Gersom y otros, ni Nehemías como Aben Ezra; ni arraxerxes, que r. Azarías, piensa probable; Para que ninguno de estos estará de acuerdo, lo que denota alguna persona eminente conocida por este nombre; Ni el trabajo le atribuyó a él, Daniel 9:24, ni se puede decir de cualquiera de ellos que fueron cortados, y mucho menos en un período de este tipo, como se fija aquí: es Derecho a interpretarlo del Salvador prometido y esperado, a quien el salmista David había hablado con frecuencia bajo el nombre del Mesías, y como rey y príncipe; ver Salmo 2:2 y quién es David, el príncipe Ezequiel antes de que esto tuviera profetizado, Ezequiel 34:24, y es lo mismo con el príncipe de Paz en la famosa profecía de él en Isaías 9:6. La versión siríaca, aunque no es literal, da el verdadero sentido del pasaje, lo que lo hace,.

"A la venida del rey Mesías; ''.

a lo que había que tener siete, y sesenta y dos semanas, o sesenta y nueve semanas, que hacen cuatrocientos ochenta y tres años; Y estos se entendieron de los años del este, utilizados por los egipcios, los caldeos y los persas, que consisten en trescientos sesenta días, que cuentan con treinta días a un mes, y doce meses a un año, hubo solo cuatrocientos ochenta y tres de estos. desde el vigésimo año de Artaxerxes hasta el treinta tercios de la era vulgar de Cristo, y el XIXIMIENTE de Tiberio César, en el que sufrió. Sir Isaac Newton F cree que las siete semanas a Mesías, que se separa de los sesenta y dos, respeta la segunda venida de Cristo, cuando vendrá como príncipe, y destruirá a Anticristo, y que se necesita en la brújula de un jubileo; Pero cuando comenzará y terminará, no pretende decir; Pero la verdadera razón de las sesenta y nueve semanas se divide en siete, y sesenta y dos, tiene en cuenta los eventos particulares y distintos asignados a cada período, de la siguiente manera:

la calle se construirá de nuevo, y la pared, incluso en tiempos espaciosos ; Es decir, dentro del espacio de siete semanas, o cuarenta y nueve años, considerando desde el vigésimo de Artaxerxes; Cuando los judíos tenían una beca para reconstruir su ciudad y muro, y estaban amueblados con materiales para ello; y que se hizo en tiempos muy problemáticos; Nehemías, y los judíos con él, se reunieron con muchos problemas de SanBallat, Tobiah, y Geshem el árabe, mientras estaban preparando la pared de la ciudad y llenando las calles con rangos de casas, Capítulo de Nehemías cuatro y cinco para los cuales El espacio de siete semanas, o cuarenta y nueve años, fueron recortados y nombrados; y que este evento pertenece únicamente a este período está claro de la llegada del Mesías que se está asignando al período de las sesenta y dos semanas; lo que deja esto enteramente donde está arreglado.

un EBR. Comentario. pag. 177, 329. b cronolog. Sacro. pag. 44. c Respuesta a los motivos y razones, c. pag. 139. De las setenta semanas más en gran parte consideradas, en un tratado mío, con respecto a las profecías del Antiguo Testamento que respetan el Mesías, C. pag. 64-78. e meor enayim, c. 41. follo. 134. 2. F Observaciones sobre Daniel, P. 132, 133, 134.