Daniel 9:25

“Sepa, pues, y discierna, que desde la salida del mandamiento para restaurar y edificar Jerusalén hasta el ungido, el príncipe (nagid), serán siete sietes y sesenta y dos sietes. Se volverá a construir con calle y foso, incluso en tiempos difíciles ".

El mandato (literalmente 'palabra') de restaurar y edificar Jerusalén casi con certeza se refiere al mandato de Dios de que suceda mencionado en Daniel 9:23 , porque el ángel usa la misma fraseología para Daniel allí. En Daniel 9:23 la 'palabra (del Señor) salió' en respuesta a la oración de Daniel por la restauración de la tierra, la ciudad y el Templo.

Eso parecería indicar que la palabra que aparece aquí es la misma palabra. En términos de Daniel 9:23 que fecha el comienzo de los setenta siete como el primer año del reinado de Darío el Medo, que es 539/8 a. C. El cumplimiento de esa palabra en la tierra procedió por etapas. Comenzó con el decreto de Ciro en 538 a.C. ( Esdras 1:2 ) que, aunque se trataba específicamente de reconstruir el templo, necesariamente implicaba otras obras de construcción en la ciudad con el propósito de albergar a quienes tendrían la responsabilidad directa de la construcción. Templo.

Es posiblemente por eso que en Isaías 44:28 se ve a Ciro declarando que Jerusalén 'será edificada' y del Templo 'se pondrán tus cimientos'. Otro edicto fue decretado en el tiempo de Nehemías en 445 AC ( Nehemías 2:8 ), y allí la ciudad sería fortificada con murallas y convertida en ciudad gobernante del área.

Además, las palabras en Esdras 4:12 también indican que anteriormente se había hecho un intento para continuar la obra de construir Jerusalén, un intento frustrado por las actividades de los enemigos de Jerusalén. Ya se había realizado algún trabajo, ciertamente suficiente para despertar la ira de los denunciantes, y la consecuencia de su queja fue que el trabajo fue suspendido inmediatamente ( Esdras 4:21 ). Por lo tanto, está claro que el trabajo avanzaba "en tiempos difíciles".

Fue el surgimiento de Nehemías lo que resultó en un gran avance en la situación. Fue él quien recibió la autoridad del rey para reconstruir la ciudad y sus muros, y establecerla como una ciudad independiente, demostrando así que Dios estaba asegurando que Su plan siguiera adelante. Fue entonces, y solo entonces, que Jerusalén pudo convertirse en lo que siempre había sido para Israel, una ciudad capital, gobernando sobre su propia dependencia. Nótese las palabras que le dijo a Daniel, se construiría con calle y foso, una ciudad planificada y defendible, no un grupo de casas. Esto presumiblemente ocurrió dentro de los primeros siete.

La importancia de esto es clara. Cuando Jerusalén fue destruida y dejó de ser una ciudad gobernante, esa fue la señal de que Dios había abandonado a su pueblo. Y mientras fue pisoteada esa situación permaneció. La vehemencia casi abrumadora de los gritos de Ezequiel de que 'Jerusalén debe ser destruida' fue el sello de que Dios había cerrado un capítulo en la historia de Israel y Judá. (De hecho, más tarde, en otras circunstancias, después de otra destrucción de Jerusalén, se nos dice que los tiempos de los gentiles continuarán mientras Jerusalén fue pisoteada ( Lucas 21:24 ), demostrando nuevamente que era Jerusalén principalmente y el Templo sólo secundariamente. visto como la principal prueba del favor de Dios sobre los judíos).

Hasta la época de Nehemías, Jerusalén había estado poblada nuevamente hasta cierto punto, pero era como un grupo de edificios con su propio templo pequeño, y estaba gobernada desde otra parte y tenía poca autoridad real. Era simplemente una ciudad de provincias sin importancia ni estatus, parte de una provincia más grande, sin independencia. Todavía era un sueño en los corazones israelitas más que una realidad. Fue Nehemías quien reconstruyó los muros y la convirtió una vez más en una ciudad gobernante con su orgullo restaurado ( Nehemías 5:14 ).

Fue Nehemías quien hizo a 'Jerusalén' verdaderamente independiente de las naciones circundantes. Por lo tanto, la palabra que sale en la profecía de Daniel debe verse como resultado tanto del edicto de Ciro como del edicto de Artajerjes sobre Nehemías, cuando Jerusalén una vez más comenzó a contar para algo.

"Para un ungido, un príncipe (nagid) será siete sietes y sesenta y dos sietes". El hebreo no indica si la venida del príncipe ungido sería después de los siete sietes o de los sesenta y dos sietes. Sin embargo, el hecho de que el ungido sea cortado al final de los sesenta y dos 'sietes' parecería fechar su venida en ese momento. Entonces debemos preguntarnos, ¿cuál es el significado de la división en dos secciones? Porque no se dice específicamente que sucediera nada en ese momento (a menos que lo veamos en la referencia a la construcción de la ciudad con calle y foso en tiempos difíciles), y los príncipes ungidos venían en Israel todo el tiempo.

Cabe señalar que esto no pretende ser una profecía continua como las del capítulo 7, 8 y 11, que cubre diferentes aspectos de la historia. En esta profecía todo el énfasis está en el logro de los fines de Dios. Siendo esto así, probablemente debemos ver a este príncipe ungido como también el descrito en Daniel 9:26 . Todos los ojos están puestos en su venida.

Es casi seguro que la respuesta principal a la pregunta de la razón de la división radica en la naturaleza de los siete 'sietes'. Debemos mirar esto desde la perspectiva de Israel y entender a este respecto que 'siete' fue un período distintivo para Israel. El tiempo para ellos se dividió en períodos de siete días, siendo el séptimo día un día de reposo; luego en períodos lunares; luego en años; y luego en períodos de siete años, con el séptimo año un día de reposo para la tierra; y luego finalmente en 'siete sietes de años' ( Levítico 25:8 ) con el quincuagésimo año al año de Yubile ( Levítico 25:10 ), un tiempo en el que todos los siervos israelitas serían liberados y la tierra fuera de las ciudades amuralladas se revertiría a sus dueños originales (ver Levítico 25:27 ).

Entonces todo Israel volvería a ser libre. Así, se veía que el tiempo avanzaba en períodos de siete días, y luego en períodos de siete años y luego en períodos de cuarenta y nueve años (siete sietes de años). El quincuagésimo año no fue estrictamente un año como todos los demás, sino que superpuso el cuadragésimo noveno año al final de un período y el primer año que comenzaba con el siguiente período de cuarenta y nueve años. Por lo tanto, los judíos vieron el tiempo avanzando en siete.

Por lo tanto, si siete días terminaron con el sábado y siete años terminaron con el sábado para la tierra y siete siete de años terminaron con el año de Yubile, entonces siete 'siete' bien podrían haberse visto como un período que termina con un séptimo. 'siete', que sería un momento de bendición especial. Aparentemente, este sería el período en el que la calle y el foso de Jerusalén se construirían en tiempos difíciles, la calle indicaría una ciudad poblada, el foso indicaría una ciudad con fuertes defensas ( Daniel 9:25 ).

Así, para el tiempo del séptimo 'siete' Jerusalén se habría establecido como una ciudad poblada y fortificada. Y bien podrían haber visto eso como una indicación de que entonces vendría el reino de bendición. Por lo tanto, el ángel tiene cuidado de explicar que eso no será así. Porque los siete 'sietes' simplemente conducirán a los sesenta y dos 'sietes'. No debían buscar una solución rápida. El propósito de esto es enfatizar que habrá un período considerable de tiempo que debe pasar antes de que finalmente suceda lo que está profetizado. El reino eterno no será otorgado por la restauración de la ciudad y la construcción del santuario.

Esto no sugiere que debamos pensar estrictamente en un cierto período de años. De hecho, más bien pone de manifiesto que estamos tratando en "sietes", no en años. No 'siete días', ni 'siete años', ni siete sietes de años, sino siete 'sietes', siete períodos divinamente determinados. Y estos serán seguidos por un período de sesenta y dos 'sietes' más, y luego por un período final de 'un siete'.

Y estos deben ocurrir claramente en secuencia. Ni siquiera hay un indicio de una brecha en el medio. Los primeros 'siete' (período divinamente determinado) ve el establecimiento de Jerusalén. La segunda serie de 'siete' terminará con la venida del Príncipe ungido, y la tercera 'siete' traerá la consumación, el cumplimiento final de la profecía y la introducción del reino eterno.

(En este punto debe considerarse un hecho interesante. En los cálculos proféticos y generales, los meses tendían a considerarse como de treinta días. Esto se usaba igualmente por conveniencia fuera de los círculos proféticos. Era una aproximación útil. Por supuesto, los meses verdaderos por luna eran durante veintiocho a veintinueve días, pero esto lo hizo incómodo, mientras que nuestro método de calcular los meses no habría sido conocido por Daniel.

Los hombres vivían por períodos lunares. Por lo tanto, a efectos de cálculo, un mes se consideraba a menudo como treinta días. Considere los 1.260 días de Apocalipsis 11:3 que equivalen a cuarenta y dos meses, lo que pretende representar tres años y medio ( Apocalipsis 11:2 con Daniel 11:3 ), y los 150 días del diluvio que parece indicar cinco meses. ( Génesis 7:11 con Daniel 8:4 ).

Si tomamos los primeros sesenta y nueve sietes como años y los contamos como si tuvieran 360 días de duración (12 veces 30), tenemos 483 x 360, y el número de días que resultan después del edicto dado a Nehemías en realidad, muy notablemente, nos traerá al tiempo del ministerio de Jesús en la tierra. Esta es una "coincidencia" tan extraordinaria que a algunos les resulta difícil verla como una mera coincidencia. Pero el hecho es que el ángel ha dejado muy claro cuándo "salió la palabra" ( Daniel 9:23 ; Daniel 9:25 ) y eso fue en 359/8 a. C.

Por lo tanto, la idea principal detrás de los setenta 'sietes' (en lugar de 'setenta años' como lo profetizó Jeremías) es el tiempo perfecto de Dios y un número divinamente perfecto de períodos de actividad determinados por Dios de una duración desconocida para el hombre, como con el ' siete veces 'en Daniel 4:16 . Cabe señalar a este respecto que ni Jesús ni los Apóstoles tomaron este pasaje como evidencia de que Jesús había venido como "el ungido", ni nadie más en la iglesia primitiva. Eso debe contar en contra de que tenga una importancia temporal).

'Para un ungido, un príncipe (o' para el Mesías Príncipe ')'. La última traducción significaría que tenemos aquí la primera referencia específica al Mesías, aunque no a la idea mesiánica, que ocurre con bastante regularidad en el Antiguo Testamento. Pero de cualquier manera, en estas palabras todo el énfasis está en este príncipe. Él es el que viene y al que todos deben mirar hacia adelante. Este relato trata sobre 'el Ungido, el Príncipe', que viene, lo que se le hace y lo que sigue.