Introducción a los eclesiastés, o el predicador.
Este libro ha sido recibido universalmente en el canon de las Escrituras, por los judíos y los cristianos. El primero, de hecho, una vez que una controversia es a su alrededor; y pensaron que lo hicieron, o lo pusieron entre los libros apócrifos; Porque, a primera vista, algunas cosas parecían contradictorias entre sí B, y inclinarse a la herejía C, el ateísmo y el epicurismo, y afirmar la eternidad del mundo D: pero mejor consideraron que lo consideraban; y cuando observaron que esos pasajes eran capaces de un buen sentido, y que el todo estuvo de acuerdo con la ley de Dios, cambiaron sus mentes e. Y así también ha sido rechazado por algunas personas heréticas, del nombre cristiano, como Theodore y Mopsuest, y otras; y por deshidratados, y algunos deísticamente inclinados. Pero la lleva en ella tales evidencias internas de un original divino, como no se puede negar; Se entrega y inculca tales instrucciones divinas, relativas a los deberes de los hombres a Dios, y unos a otros; Con respecto al desprecio del mundo, y los placeres carnales de ello; El miedo y la adoración de Dios, y un juicio futuro; Como ninguno, pero la sabiduría de Dios podría sugerir. Hay varias cosas en ella, que parecen ser referidas por Cristo y sus apóstoles; Al menos hay un acuerdo completo entre ellos: entre las muchas cosas que se pueden observar, comparar Eclesiastés 11:5 con Juan 3:8; y.
Eclesiastés 11:9 con 2 Corintios 5:10; y Eclesiastés 7:20 con 1 Juan 1:8. En cuanto al autor, hay evidentes marcas de su escritura por Salomón; Sin embargo, por algunos escritores judíos, se atribuye a Isaías, que parece exceder extraños; Porque aunque era un gran profeta, y un predicador evangélico, sin embargo, no hay rey en Jerusalén; Lo que sea que se pueda decir por su ser de la casa de David, y de la familia real, como algunos han pensado: y, además, no hay acuerdo con el estilo entre este libro y los escritos de Isaías. Otros de ellos lo atribúan a Ezequías y sus hombres G: Ezequías fue, de hecho, el hijo de David, y David en su padre expresamente llamado su padre; Y él era un príncipe de gran carácter, tanto con respecto a la religión como a la riqueza y la grandeza; Ver 2 Crónicas 29:2; que podría inducirlos a tal presunción; Aunque parece aumentar el aumento de los hombres de Ezequías, siendo las copiadoras de algunos de los proverbios de Salomón, Proverbios 25:1; Pero la prueba de allí debe estar excediendo débiles; Que porque fueron los transcriptores de algunos de sus proverbios, por lo tanto, fueron los escritores de este libro; y especialmente el rey Ezequías; Porque, lo que sea que se pueda decir de su carácter, se queda mucho menos que la sabiduría o las riquezas de Salomón; y se dicen tales cosas, con respecto a ambos, en este libro, como no puedo estar de acuerdo con él: y, por otro lado, no parece que fuera adicto al vino y las mujeres, y se entregó a los placeres sueltos. , como el escritor de este libro había hecho anteriormente. Grotius piensa que fue escrito por algunas personas en los tiempos de Zerubbabel, y se publicó bajo el nombre de Salomón, como un penitente; que es bastante sorprendente, que una escritura inspirada debería tener un título falso, y ser impuesto a la Iglesia de Dios bajo un nombre incorrecto: además, el nombre de Salomón nunca se menciona en él; Aunque esto, por cierto, traiciona una convicción de que está destinada al título de él: ni muchas personas en cuestión en ella; Aparece en todo el conjunto para ser el trabajo de una sola persona, que a menudo habla como tal en ella. Que Zerubbabel debe ser significado por el Pastor, Eclesiastés 12:11, es una mera fantasía; Es mejor interpretado, como por muchos, de Jesucristo: su principal argumento para esta conjetura es, porque hay tres o cuatro palabras de los caldela, ya que supone; Lo que aún no aparece, y no se encuentran en ninguna parte, pero en Daniel, Ezra y el intérprete de los caldela: y así lo hay en el libro de Proverbios, Proverbios 31:2; Pero no sigue, que porque estas palabras, u otras, son, solo se usan en las Escrituras, que originalmente no son hebreos; Dado que el idioma era más extenso y mejor entendido en el tiempo de Salomón que ahora, cuando solo tenemos la copia del Antiguo Testamento en el que se conserva. En resumen, lo que se dice del descenso y la dignidad del escritor de este libro, de su sabiduría, riqueza, riqueza y grandeza, de sus virtudes y sus vicios, está de acuerdo con ninguno como no con Solomon; a lo cual se puede agregar, que hay un pasaje en él, lo mismo que usó en su oración por la dedicación del templo, Eclesiastés 7:20; comparado con 1 Reyes 8:46. En cuanto al momento en que fue escrito por él, parece haber estado en su vejez, ya que los escritores judíos observan H; Después de su pecado y caída, y la recuperación de ella, y cuando fue llevado al verdadero arrepentimiento por ello: fue después de haberlo hecho grandes obras, y construía casas, su propia casa y la casa de Dios, que eran veinte años. en construcción; Fue después de que había adquirido no solo vastas riquezas y tesoros, lo que debe requerir tiempo, pero había obtenido conocimiento de todas las cosas en la naturaleza; y había visto todas las obras que se hacen bajo el sol, y habían hecho juicio de todos los placeres que se disfrutarían; Ver Eclesiastés 1:1; Fue después de haber sido atrapado por mujeres, que confiesa y lamenta, Eclesiastés 7:26; y su descripción de la vejez parece ser hecha, no meramente sobre la teoría de la misma, sino de una experiencia de sentimiento de los males y enfermedades de ello, Eclesiastés 12:1. El alcance general y el diseño de ella es exponer la vanidad de todos los gustos mundanos; Para demostrar que la felicidad de un hombre no se encuentra en la sabiduría y el conocimiento natural; ni en la riqueza mundana; Ni en honor civil, poder y autoridad; Tampoco en los meros externos de la religión; Pero en el miedo a Dios, y la adoración de él. Alienta a los hombres a un uso libre de las cosas buenas de la vida de una manera moderada, con gratitud a Dios; Presentar con alegría a dispensaciones adversas de la Providencia; Temer a Dios y honrar al rey; ser obediente a los magistrados civiles, y amable con los pobres; esperar un estado futuro, y un juicio terrible; con muchas otras cosas útiles.
un mal en. Yadaim, c. 3. s. 5. T. Bab. Megilia, siguiendo. 7. 1. b t. Bab. Sabbat, fol. 30. 2. C Midrash Kohelet, Fol. 60. 4. Vajikra rabba, s. 28. "En principio", siguiendo. 168. 4. d maimon. Moreh nevochim, c. 28. pag. 262. e t. Bab. Sabbat, ut supra. (FOL. 30. 2. ) f r. Gedalías en Shalshelt. Hakabala, fol. 55. 1. R. Moisés Kimchi Alii. g t. Bab. Bava Bathra, Fol. 15. 1. H Peskita Rabbati APUD YAKUT EN KOHOHELET, L. 1. Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 2. 3. Seder Olam Rabba, C. 15. pag. 41. R. Gedalías en Shalshomet Hakabala, Fol. 8. 2.