Gálatas 5

LIBERTAD PARA PRACTICAR

(contra 1-6)

El capítulo 4 trata de la libertad perfecta introducida por Dios mismo a través de Cristo, la libertad dada a todos los que han sido redimidos por su sangre preciosa, la libertad de la esclavitud de la ley en todas sus formas. Sin embargo, no es libertad para caminar en nuestros propios caminos de acuerdo con nuestra propia voluntad (porque eso es realmente esclavitud), sino libertad del temor al juicio, libertad de la Ley como regla de vida, libertad para caminar con Dios en el bienaventuranza de la comunión íntima con su propia mente y corazón. Cualquier cosa menos que esto no es libertad. Seguir nuestra voluntad es esclavitud, porque es el triunfo del diablo y nuestra eventual miseria.

Siendo esto así, que los gálatas permanezcan firmes en el lugar que Cristo les había dado (v.1). Que actúen consecuentemente con él, que hagan un uso pleno y piadoso de él, y ciertamente nunca lo tiñen con la vanidad de sus propias obras, el enredo del yugo de la servidumbre. Qué contraste en el yugo del Señor Jesús: “Llevad Mi yugo sobre vosotros y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas.

Porque mi yugo es suave y ligera mi carga "( Mateo 11:29 ). Originalmente habían cambiado el yugo de servidumbre por el yugo del Señor. ¡Qué insensatez, entonces, volver a lo que sólo ocasionó queja, irritación y sujeción!

Esta libertad cristiana fue negada si los gentiles gálatas se circuncidaban (v. 2). Evidentemente, los judaizantes estaban presionando esto sobre los gálatas como una regulación religiosa, como había sido el caso de los judíos bajo la ley. Pero agregar tales cosas al cristianismo es restar de Cristo. La mera forma de la circuncisión no eliminó a Cristo, ni tampoco los que habían sido circuncidados antes de la conversión fueron privados de cualquier beneficio de Cristo.

Pero para los gálatas, después de la conversión a Cristo, ser circuncidados, ocupando así un lugar bajo la Ley, fue una declaración pública de que su bendición realmente provenía de la Ley, no de Cristo. ¿Qué beneficio obtiene alguien de Cristo si se ocupa de guardar la ley, que no cultiva el amor y la luz en el alma, ni refleja el carácter de Cristo?

Estos versículos no prohíben la circuncisión como tal, como algunos podrían desear por razones médicas, sino que están dirigidos contra el orgullo de adoptar la práctica de la circuncisión como una obligación religiosa, que los judíos habían llegado a considerar que tiene algún mérito espiritual. Por esa razón, algunos judíos instaban a los cristianos gentiles a aceptar esto.

Pero todo el que exteriormente se sometió a la ley mediante la circuncisión, se hizo deudor para guardar toda la ley. El bautismo es una cosa exterior que hace responsable a la persona de adherirse a toda la verdad cristiana: la circuncisión le hace responsable de cumplir toda la ley. ¿Puede hacer ambas cosas a la vez? ¡Imposible! La ley asume una persona capaz de obedecerla. El cristianismo declara que todos han pecado, todos desobedientes, y presenta una base de bendición completamente nueva y perfecta, la obra consumada de Cristo en la cruz del Calvario.

Si uno se aferra por completo a Cristo, ¿cómo puede aferrarse por completo a la Ley? Tal actitud es de doble ánimo, engendrando inestabilidad en todos los caminos ( Santiago 1:8 ).

Si se toma la Ley como principio de justificación, esto (prácticamente hablando) los vuelve "alejados de Cristo" (v. 4). No eran apóstatas que habían renunciado a la verdad acerca de Cristo, como el caso (imposible de recuperación) de los descritos en Hebreos 6:4 , sino que habían "caído de la gracia". Esta expresión no significa que hayan caído descuidadamente en caminos pecaminosos después de haber creído, o que hayan cometido algún acto pecaminoso terrible, sino que al tomar el lugar de ser justificados por guardar la Ley, habían caído de la alta posición que tenían. tenido por gracia. No son reprendidos por sus malas obras, sino por depender de sus supuestas buenas obras para mantenerlos salvos, en lugar de depender enteramente de la gracia de Dios.

La posición adecuada de los gálatas descrita en el versículo 5 es una clara evidencia de que el Espíritu de Dios moró en ellos, aunque habían "caído de la gracia". "Nosotros por el Espíritu aguardamos ansiosamente la esperanza de la justicia por la fe". Note en los versículos 4 y 5 siete palabras llamativas que las Escrituras usan para hablar de bendición positiva. Los enumeramos a continuación, y frente a ellos, las cosas negativas contrastantes que nunca pueden traer bendiciones:

Cristo ----------- Moisés

Gracia ------------ Ley

El Espíritu ------- La carne

Esperando ---------- Esforzándose

Esperanza ------------- Miedo

Justicia ---- condenación

Obras de fe

"Esperanza" aquí es anticipación "a la vez segura y firme" ( Hebreos 6:19 ), un tema que no es dudoso, como se infiere en el uso actual. En el versículo 6 es hermoso ver que mientras Pablo habla fuertemente en contra de la confianza en la circuncisión, tampoco muestra ningún favor a la incircuncisión. ¿Qué quiere decir? Sorprende la suposición de que ninguno de estos se suma al cristianismo.

Uno puede jactarse de que está circuncidado, otro de que es incircunciso, pero ambos no tienen relación con la cuestión de la relación de una persona con Dios. El principio primordial del cristianismo es la fe, simplemente tomar a Dios por Su Palabra. Esto lleva al creyente a su presencia inmediata. En la conversión de Pablo, cuando la luz del cielo brillaba y el Señor Jesús le hablaba, no había ninguna ley establecida, ni ningún mandamiento dado para cambiar sus caminos.

Cuando estaba lleno de su justicia propia y de sus obras, cuando fue impulsado por un odio amargo hacia los cristianos, la fe encontró alojamiento en su corazón. Entonces su amor por los cristianos fue mayor que su odio. ¡Bendito resultado de tener los ojos puestos en Cristo, no en la Ley!

ADVERTENCIA CONTRA MALAS INFLUENCIAS

(contra 7-12)

Los gálatas habían corrido bien (v.7). Había habido una efusión de amor, junto con el ejercicio de la fe de su parte. ¿Dónde estaban estas evidencias ahora? ¿Quién les había impedido obedecer la verdad? ¿Por qué no se aferraban simple y exclusivamente a la verdad revelada en Cristo? ¿Podrían atreverse a decir que Dios los estaba persuadiendo a pensar más en la Ley y menos en Cristo? Pablo sabía que esta declinación no se había producido solo por la ignorancia o la voluntad propia de los gálatas. Habían estado bajo alguna mala influencia de los que se infiltraban entre ellos, y los gálatas deben ser advertidos contra tales falsos maestros.

Un poco de levadura leuda muy pronto toda la masa (v. 9). La levadura (levadura) siempre habla de la acción corruptora del pecado. Al ser solo un poco, difícilmente se notará al principio, pero los hombres engañosos saben cómo introducir gradualmente sus falsas doctrinas y pronto corrompen la verdad. Solo un poco de la doctrina de la justicia propia agregada al cristianismo arruinará todo, porque magnifica al hombre y menosprecia a Cristo.

Pero el cristianismo es Cristo altamente exaltado y la humanidad humillada hasta el polvo. Esta misma cita en cuanto a la levadura ocurre también en 1 Corintios 5:6 donde la autocomplacencia (corrupción moral) es la levadura, mientras que en Gálatas la confianza en uno mismo (el mal doctrinal) es la levadura. En cualquier caso, es una mezcla odiada por Dios.

Cuán dulce es el toque de mansedumbre contrastante, que demuestra una tranquilidad de confianza en Cristo, en las palabras de Pablo del versículo 10: "Tengo confianza en ti, en el Señor, que no tendrás otra mente" Sin embargo, este espíritu de confianza como ante su inclinación a la Palabra de la gracia de Dios, está protegido del abuso impío. Pablo no confía en aquellos que deliberadamente han presionado estas perversas doctrinas de la legalidad sobre los gálatas.

Cualquiera que sea la posición, el carácter o la dignidad de estos alborotadores, la culpa de esta perversión de la verdad recae sobre sus hombros. Pablo no muestra la tolerancia que defienden los hombres de mentalidad liberal de hoy.

Otra pregunta se ve en el versículo 11, si Pablo estaba defendiendo el judaísmo, ¿por qué eran los judíos sus enemigos implacables? ¿Por qué había sido perseguido desde la primera vez que llegó a los Gálatas y antes? Si Cristo hubiera sido presentado meramente como una especie de ocurrencia tardía y una adición al judaísmo, en lugar de reemplazarlo por completo, los judíos lo habrían acogido con agrado, porque su propio orgullo se vería complementado por ello.

No se le daría un lugar verdadero a la cruz en absoluto, no se daría ninguna sugerencia de que la cruz era el juicio de toda carne, el repudio de todo lo que es de la criatura. Pero la cruz muestra a la humanidad en sus verdaderos colores. De ahí que la gente se sienta ofendida por ello.

"¡Desearía que aquellos que te molestan se corten a sí mismos!" (v.12). A Pablo no le agradaba la tarea de tratar directa y sumariamente con estos alborotadores, pero si su ministerio incitó a los gálatas a aferrarse a los principios simples y puros de la gracia de Dios y rechazar las presiones de los judaizantes, entonces el la frustración de sus esfuerzos probablemente resultaría en su separación, es decir, dejando la comunión de las asambleas de Galacia.

Aquellos que tienen un carácter de justicia propia no pueden soportar por mucho tiempo una devoción incondicional y firme a la gracia del Señor Jesús solamente. Tal devoción los irritará más que cualquier otra cosa. Tolerarán y continuarán con confusión, contiendas, murmuraciones, desprecio, envidia y todo tipo de cosas carnales. De hecho, alimentarán estas manifestaciones carnales, pero huirán de la verdadera manifestación de la gracia de Dios en Cristo Jesús. Es mejor que la gente decida irse en lugar de exigir la excomunión solemne de la asamblea, porque entonces la responsabilidad recae directamente sobre sus propios hombros.

LIBERTAD Y AMOR

(contra 13-15)

La libertad y el amor van de la mano (v.13). No existe la verdadera libertad si no ocasiona la salida espontánea del amor. La libertad es la esfera misma en la que se introduce el cristiano, la libertad de la esclavitud de la Ley, del yo, del pecado; libertad de hecho para honrar a Dios. No hay lugar para el ejercicio de la voluntad propia: eso es esclavitud más que libertad. El diablo busca corromper esta verdad y hacer de la libertad una licencia para la complacencia de la carne, pero su maldad no anula la verdad.

El lugar de la libertad es el lugar de total dependencia y sujeción a Dios. Esta es la libertad del Espíritu. ¡Qué deshonroso, entonces, usar tal libertad como ocasión para que la carne, la vieja naturaleza, se complazca a sí misma! ¡Qué despreciable tomar ventaja impía de la bondad de Dios! La esencia misma del cristianismo es, "por el amor sírvanse los unos a los otros" (v.13).

El carácter del verdadero hijo de Dios es simple. No hay un gran esquema de práctica complicado que se le imponga, ni formas legales ni ceremonias como las que contiene el Antiguo Testamento. De hecho, la Ley se cumple en una breve frase: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (v.14). Esta es la raíz de las cosas que la ley busca. El amor a los demás elimina absolutamente el egoísmo, que es el motivo invariable del legalista, porque busca la bendición para sí mismo, no para los demás. ¡Así que cuanto más legalista es uno, más completamente ignora los reclamos de la Ley de la que se jacta!

Tal fue la inconsistencia de los Gálatas. Su doctrina pedía guardar la ley: su práctica era "morderse y devorarse unos a otros" (v.15), sin aparentemente ningún sentido de vergüenza al respecto. "Cuidado", les dice Pablo, "no sea que seáis consumidos los unos por los otros". Este es el resultado inevitable de motivos egoístas. Al ser contenciosos, pronto consumimos toda la espiritualidad en los demás. Todo lo que es realmente rentable ha desaparecido.

EL ESPÍRITU EN CONTRASTE A LA CARNE

(vs 16-22)

Así que a ellos (ya nosotros) se les dice: "Andad en el Espíritu, y no cumpliréis los deseos de la carne" (v.16). Esto es apartarse por completo del interés propio, la exaltación propia, la autosuficiencia y todo lo que es propio, para fijar la mirada en Cristo, el Objeto con el que el Espíritu de Dios comprometería a cada uno de nosotros. Esto no implica una determinación carnal, sino un genuino cambio de nosotros mismos, para poner todo el valor en lo que Dios es y lo que Dios ha hecho.

El Espíritu de Dios habita en cada creyente ( Romanos 8:9 ). Por lo tanto, simplemente se nos exige que nos sometamos a Su dirección y poder, y la carne no tendrá ocasión de trabajar. Es realmente una verdad muy simple, pero de gran dificultad para los cristianos de aferrarnos a ella debido a nuestro orgullo natural que se deleita en atribuirse el mérito por hacer el bien, en lugar de darle todo el mérito a Dios.

De hecho, incluso cuando hay un reconocimiento de que el Espíritu de Dios solo puede producir fruto para Dios, con demasiada frecuencia existe la concepción de que esto está mezclado con algún bien inherente en nosotros mismos. El conflicto resultante se ve en Romanos 7:1 - "Yo" contra "yo", la carne resuelta a menospreciarse, mientras que en realidad esto significa oposición a la obra del Espíritu Santo.

La carne y el Espíritu son contrarios el uno al otro: no hay punto de acuerdo. El trabajo de uno no deja lugar para el trabajo del otro. Dios no dará su gloria a otro, y la carne no abandonará su egoísmo deshonesto. Si se permite que Dios actúe, la energía de la carne debe cesar. De hecho, es solo la propia voz de Dios la que puede aquietar el alma para que Su obra pueda ser vista y gozada, pero cuando la carne está activa, no tendremos espíritu de agradecimiento, ningún reconocimiento de la verdadera gloria de Dios.

La última cláusula del versículo 7 muestra que la carne es demasiado fuerte para nosotros: "no haces lo que deseas". No hay ninguna sugerencia de que sea imposible hacer lo que agrada a Dios, pero la actividad de la carne tiende a no hacer lo que queremos hacer. Es solo Dios, por Su Espíritu Santo, quien puede obtener la victoria en esta batalla. Mi lucha no ayuda en absoluto, porque esto sería solo la carne tratando de someter a la carne. El Espíritu de Dios dentro de mí logra lo que no puedo hacer porque Él atrae mi corazón hacia el Señor Jesús para depender totalmente de Él y no tener confianza en la carne.

Algunos creyentes, sin entender que toda bondad y verdad está en Dios solamente, supondrán que "andar en el Espíritu" es un requisito comparable a las reglas de la Ley. Por lo tanto, ayunan, se castigan a sí mismos, pasan por una severa autodisciplina, esforzándose por lograr tal experiencia. Pero tal logro es imposible. Más bien, se pide la paciencia de la fe y el reposo silencioso en la presencia de Dios, sin trabajo, sin presionar o forzar, porque "si eres guiado por el Espíritu, no estás bajo la ley" (v.

18). El Espíritu de Dios nunca nos lleva a establecer normas legales como guías: Él mismo "os guiará a toda la verdad" ( Juan 16:13 ), comprometiendo el corazón y la mente con Cristo, una Norma mucho más pura, mucho más completa que ley. Cuán dulce y gozoso es este lugar de reposo, y cuán perfecto fundamento para una vida dedicada a un "trabajo de amor" ( 1 Tesalonicenses 1:3 ), no por coacción, sino de buena gana, regocijándose de inclinar el hombro ante el yugo suave del Señor Jesús ( Mateo 11:30 ).

Esto debe ser guiado por el Espíritu, cuyo carácter se ve en los versículos 22 y 23, donde no se menciona ninguna gran obra exterior, sino toda virtud tranquila y hermosa. Porque el Espíritu de Dios siempre pone a Cristo como el único objeto ante nuestros corazones.

Algunas de las obras de la carne se enumeran en los versículos 19 al 21. La carne no tarda en manifestarse, aunque podríamos estar inclinados a hablar con palabras menos fuertes y de aplicación personal que Dios hace acerca de estas cosas. Es muy posible que estas cosas encuentren expresión en el creyente, aunque son las características del incrédulo que solo tiene una naturaleza pecaminosa. Pablo enfatiza fuertemente "que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios" (v.

21). Los incrédulos practican tales cosas: es su vida, su carácter. ¡Qué vergüenza, entonces, para un creyente, en el más mínimo grado de conducta, parecerse a uno que está destinado al castigo eterno! Pablo no está amenazando al creyente con esto, sino mostrándole la miserable inconsistencia de actuar como lo hace el mundo, cuando el carácter y el destino del creyente están tan lejos del mundo.

El contraste refrescante es el fruto del Espíritu (v.22), el carácter propio del creyente. Marque aquí el singular, fruto, no frutos. Es la unidad perfecta, el fluir armonioso de la obra de Dios, dulce contraste con la discordante y discordante contradicción de las obras de la carne. Tenga en cuenta el carácter precioso y sin ostentación de toda esta fruta. No hay pantalla. El fruto para Dios no se ve en las grandes manifestaciones públicas, como podemos ver en Juan 15:7 ; Efesios 5:9 declara, "el fruto de la luz está en toda bondad, justicia y verdad" (JND).

También leemos en Hebreos 12:11 sobre "el fruto apacible de justicia". El fruto mismo son las virtudes piadosas y tranquilas de la luz y el amor. La energía que hay en esa fruta es otorgada por Dios y dirigida de manera provechosa, mientras que la carne, o el yo, está oculta a la vista.

"Amor, alegría, paz". Estas tres características son el poder animador de toda la vida, porque operan principalmente cuando el alma está encerrada con Dios. Es nuestra actitud adecuada hacia él. Bendito contraste con el odio, la miseria y el miedo que llena al incrédulo ante el solo pensamiento de la presencia de Dios.

"Gran paciencia, bondad, bondad". Aquí está nuestra actitud cristiana normal hacia los demás, dulces características de una vida que en piedad busca el bienestar de aquellos con quienes podemos entrar en contacto. Estos rasgos se muestran cuando nos consideramos unos a otros con genuino respeto y sencillez. Es mejor meditarlos y practicarlos que explicarlos.

Finalmente, "fidelidad, mansedumbre, dominio propio". Estos tres son personales para nosotros. Tienes fe? "Tenlo para ti delante de Dios" ( Romanos 14:22 ). No debemos actuar con base en la fe de otro, ni presionar a otro para que actúe con base en nuestra fe, aunque podemos darle la Palabra de Dios para animarlo a actuar con base en su propia fe.

La mansedumbre (o mansedumbre) es esa cualidad que simplemente se somete a la humillación personal, si es necesario, sin exigir nuestros "derechos" personales tal como los vemos. El dominio propio es una gran conquista interior, como nos recuerda Proverbios 16:32 : "Mejor es el lento para la ira que el valiente, y el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad.

"En contraste," El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada, sin muros "( Proverbios 25:28 )." Contra tales Proverbios 25:28 no hay ley. "Son el fruto espontáneo del Espíritu, operando sin apagar. e indiferentes en nuestra vida, la ley ni los produce ni los prohíbe.

"Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (v.24). Este es el paso que, por fe, damos cuando confiamos en Cristo. Puede que no seamos plenamente conscientes de ello, ni nos expresaremos en ese momento como lo hace la Escritura, pero, en mayor o menor grado, nos condenamos a nosotros mismos y justificamos a Dios. Por supuesto, desde el lado de Dios, el juicio de la carne ya se ha cumplido por completo en la cruz de Cristo, así que cuando recibimos a Cristo como Salvador, aceptamos que el juicio de Dios sobre el pecado se aplica a nuestra propia naturaleza pecaminosa.

Prácticamente admitimos que la carne solo sirve para la crucifixión y, al tomar partido por Cristo, crucificamos la carne con sus pasiones y deseos. No experimentamos algo como esto, pero lo aceptamos por fe. Debido a que Dios ha dictado este juicio sobre la carne, nos ponemos del lado de Él en este juicio. Esto contrasta con poner excusas por el pecado de la carne o justificar aquello de lo que la carne en nosotros ha sido culpable.

Debemos acabar con la carne como algo malo, y contarlo como crucificado en la cruz de Cristo. Entonces podemos decir con razón que hemos sido crucificados con Cristo ( Gálatas 2:20 ), pero que vivimos, teniendo ahora una nueva vida que es fruto de la obra de Dios, una vida unida a Cristo en resurrección ( Efesios 2:1 ).

Por tanto, "vivimos por el Espíritu" (v.25). Esto es cierto para todos los hijos de Dios. Dado que esto es así, que nuestro caminar sea coherente con él, sin buscar otro poder motivador que no sea el de Dios. Desear el honor personal y mundano es justamente lo contrario de esto, porque tales motivos realmente ponen a Dios fuera de la vista. Entonces, el yo se envanece, una actitud sumamente desagradable para un cristiano, y produce todos los males - rivalidad, controversia, envidia - en nuestras asociaciones unos con otros. "No seamos" (v.26) es un negativo que debe tomarse en serio.