Mateo 5

De todas las direcciones atrajo seguidores, Galilea mencionó primero, pero también Decápolis más allá del mar de Galilea, Jerusalén y Judea, y al este del Jordán. Sin duda, sus motivos para seguirlo eran varios, algunos buenos, otros egoístas, pero escucharon la palabra de Dios, que desafía los motivos de los hombres tan velo como sus acciones, como se ve claramente en el capítulo 5. Debido a las multitudes, tomó una posición en una montaña desde la que hablar.

Sus discípulos se acercaron a él, de modo que estaban muy cerca de él, aunque evidentemente la multitud también estaba presente. Los capítulos 5, 6 y 7 tratan de los principios morales y espirituales del reino de los cielos. Israel estaba esperando que el reino se manifestara en poder y gloria como será en la era del milenio, pero desde el comienzo de este discurso está claro que el Señor no promete tal bendición, aunque habla del reino de los cielos.

Los discípulos deben aprender que el reino debe presentarse primero en forma de misterio, en medio de una condición de cosas totalmente contraria a la paz establecida y la bendición de la era venidera, el milenio. El Rey mismo ha venido, pero Su propio pueblo no lo reconoce. Aún así, Él tiene un reino, no en exhibición pública, sino compuesto por aquellos que, a pesar de Su rechazo, reconocen Su autoridad legítima.

Primero, son "los pobres de espíritu" los que son llamados "bienaventurados". Poseen el reino de los cielos. Estos son los que se dan cuenta de la pobreza de la condición estéril de Israel, y no buscan grandes cosas para sí mismos: están en contraste con "los que fueron a enriquecerse" ( 1 Timoteo 6:9 ). De una manera vital y espiritual, el reino de los cielos es de ellos.

El reino milenario no tendrá lugar para los dolientes: entonces todos se regocijarán; pero aquellos que lloran ahora, sintiendo la ruina de las condiciones externas, serán bendecidos en la dulzura de ser consolados por Dios.

La mansedumbre también se prueba en circunstancias adversas: en esto no hay forzamiento de las convicciones de uno, no hay insistencia en los derechos de uno, sino la fe que depende de la promesa de Dios, y puede esperar el tiempo de heredar la tierra. Israel eventualmente heredará la tierra que Dios le ha prometido, pero solo los mansos serán bendecidos, es decir, el remanente piadoso que será llevado a través de la tribulación.

Sin embargo, los santos celestiales, al vencer, heredarán todas las cosas ( Apocalipsis 21:7 ). Se trata de la tierra, aunque la tierra no será su morada: reinarán sobre ella con Cristo.

Tener hambre y sed de justicia es otro carácter bendecido. La injusticia prospera notoriamente en la actualidad, lo que mueve al creyente a desear más ardientemente el justo reino del Señor de gloria.

Si el corazón está lleno de hambre y sed de justicia, entonces la demostración de misericordia será un resultado normal. Este es otro personaje más importante cuando prevalecen las condiciones de miseria y confusión. Ciertamente, solo cuando mostramos misericordia podemos esperar obtenerla. La mano gobernante de Dios lo ordenará.

Sin embargo, para mostrar misericordia no es necesario sacrificar la pureza de corazón. Tal pureza significa una verdadera separación moral del mal. En esto representamos verdaderamente a Dios ( Jeremias 15:19 ), y aquellos que lo representan correctamente lo verán, para conocer en la experiencia la aprobación de Su semblante. David cometió el error de permitir que Absalón lo viera cuando estaba en un estado moralmente corrupto, y las consecuencias fueron espantosas ( 2 Samuel 14:33 ; 2 Samuel 15:1 ; 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:1 ; 2 Samuel 18:1 ). Dios no comete tales errores.

Los pacificadores son bendecidos por ser llamados hijos de Dios, porque en esto están siguiendo el ejemplo de Dios, que sabe hacer la paz sin comprometer la justicia. Por tanto, son hijos de Dios en carácter práctico.

Note que en las primeras cuatro bienaventuranzas se enfatiza la preocupación por la justicia, mientras que las segundas tres enfatizan la actividad de la gracia de Dios en el corazón. El versículo 10 luego se conecta con los primeros cuatro y el versículo 11 con los segundos tres. La persecución por causa de la justicia tiene que ver con que uno simplemente haga lo correcto. Puede negarse a mentir para un empleador oa comprometerse con otros en prácticas turbias, porque está sujeto al Rey de Dios. Por tanto, el reino de los cielos es suyo de una manera vital.

El sufrimiento por causa de Cristo tiene un carácter diferente. El ciego a quien el Señor sanó fue injuriado por los fariseos cuando él se mantuvo firme en el Señor y los invitó también a ser sus discípulos ( Juan 9:22 ). Pedro y Juan fueron encarcelados y golpeados por predicar en el nombre de Jesús, y se regocijaron de que fueran considerados dignos de sufrir por Su nombre ( Hechos 5:16 ; Hechos 5:40 ).

Esto trae un regocijo más profundo que el sufrimiento por causa de la justicia. Si tenemos el privilegio de soportar tal persecución, se nos dice que nos regocijemos y estemos sumamente alegres, porque la recompensa en el cielo es grande. Esto también nos da el honor de estar identificados con los profetas de la antigüedad que profetizaron de Cristo y sufrieron por él.

El versículo 13 se conecta con el versículo 10 y el versículo 14 con los versículos 11 y 12. La sal es un conservante. Cristaliza en ángulo recto, lo que lo convierte en un símbolo adecuado de rectitud. A medida que los creyentes mantienen este carácter, son la sal de la tierra, lo que evita que el mundo se hunda en un estado total de corrupción. Si la justicia no es una parte vital de nuestra vida (no meramente de nuestra doctrina), virtualmente nos volvemos buenos para nada.

Por otro lado, como luz del mundo somos el reflejo de Cristo ( Juan 8:12 ). Nuestro testimonio de Él no debe esconderse. Como una ciudad asentada sobre una colina, los discípulos formaron una compañía por encima del nivel común del mundo y, como tal, necesariamente llamará la atención del mundo. Tampoco se debe poner una lámpara bajo la medida de un celemín, es decir, oscurecida por lo que habla de la obra del hombre.

No permitamos que nuestro trabajo se interponga en el camino de la luz de Cristo, que es la única fuente de luz para los hombres oscurecidos. La lámpara colocada en su lugar adecuado dará luz a todos los que se encuentren en sus alrededores.

En el versículo 16, la luz es distinta de las buenas obras, pero ambas están estrechamente relacionadas. La luz habla de testimonio moral y espiritual de Cristo. Las buenas obras son obras que respaldan este testimonio como real. Las buenas obras aparentes por sí mismas llamarían la atención sobre la persona que las hace, para que sea honrada; pero si la luz del testimonio de Cristo acompaña a las buenas obras, esto influye en que otros reconozcan que Dios nuestro Padre es la fuente de las obras y, por lo tanto, lo glorifiquen en el cielo, el lugar de máxima autoridad.

Si bien Cristo ciertamente ha introducido una nueva dispensación de Dios, es enfático al declarar que de ninguna manera destruye la verdad del Antiguo Testamento, la ley y los profetas. Más bien, Él cumple o completa la verdad de estos de una manera inequívoca. Ni una jota, la letra más pequeña del idioma hebreo; ni una tilde, el punto más diminuto que distinguiría una letra de otra, fallará. Por lo tanto, las Escrituras originales, como Dios las dio en el idioma hebreo, son perfección absoluta. Podemos decir lo mismo del Nuevo Testamento en idioma griego.

Sin embargo, observe que Cristo no solo dijo que vino a guardar la ley, sino a cumplirla. Esto requirió que aceptara la sentencia de muerte de la ley en nombre de otros. Todos habían violado la ley; y este verdadero Rey de Israel había venido a salvar a Su pueblo de sus pecados (Cap.1: 21). Para cumplir con las demandas de la ley contra ellos, Él mismo debe llevar la sentencia de su culpa, como de hecho sabemos que lo hizo por Su gran sacrificio en el Calvario, al redimir a cada creyente de la maldición de la ley ( Gálatas 3:13 ).

Por lo tanto, no permitirá la menor relajación de las pretensiones de la ley. Un judío que quebrantara incluso el más pequeño de los mandamientos y enseñara que esto estaba permitido, sería el más pequeño en el reino de los cielos, mientras que uno que los hiciera y los enseñara sería grande en el reino. Esta misma actitud, por supuesto, lo llevaría a uno a reconocer su propia necesidad de la gracia salvadora del Señor Jesús, porque se daría cuenta de que se queda corto cuando se mide por el imperio de la ley.

La justa necesidad de los escribas y fariseos era mera justicia propia, un intento de encubrir su verdadero carácter. Debemos tener una justicia que supere esta. Esto no se nos explica aquí, pero Romanos 4:5 aclara mucho más: "Al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia". Sin fe, nadie podría entrar en el reino de los cielos de ninguna manera vital.

El resto del capítulo muestra que Dios no acepta del hombre ninguna justicia sin la fe; porque se verá que el Señor ataca no sólo a las malas acciones, sino también a las malas motivaciones. La ley de Moisés había dicho: "No matarás". Pero la autoridad de Cristo es más alta que la de Moisés, y afirma que la ira sin causa contra el hermano de uno lo pone en el mismo peligro de juicio que el asesinato.

Juzga los pensamientos internos de los hombres; pero si uno expresaba esos pensamientos con desprecio hacia otro, tildándolo de "Raca" (vanidoso o vacío), corría el peligro de ser llamado ante el concilio judío para responder a esta grave acusación. Peor aún, podría expresar esos pensamientos con odio, llamándolo tonto: si era así, estaba en peligro de un infierno de fuego. Un personaje básicamente odioso no tiene fe: "todo el que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él" ( 1 Juan 3:15 ).

Por lo tanto, si un judío llevara una ofrenda al altar y luego recuerda que su hermano tiene algo en su contra, se le dice que no ofrezca su ofrenda antes de que haya hecho un esfuerzo honesto por reconciliarse con su hermano. Por su parte, no debe permitir que quede ningún resentimiento para que su regalo al Señor sea aceptable. Está claro que la fe debe estar en acción si uno quiere actuar en esto, fe de hecho que obra por amor.

Para aplicar esto a nosotros mismos, no podemos esperar estar en condiciones adecuadas para adorar a Dios si permitimos que los malos sentimientos permanezcan entre nosotros y los demás. Se ha cuestionado si esto significa que si uno llega ahora a recordar al Señor en el partimiento del pan, y recuerda que otro tiene algo en su contra, ¿no debería partir el pan hasta que el asunto esté resuelto? Las Escrituras no lo expresan de esta manera; sino más bien "examínese (o juzgue) cada uno a sí mismo, y coma así de esa raza y beba de esa copa" ( 1 Corintios 11:28 ).

El principio del deseo de reconciliación continúa en el versículo 25. Puede que al judío no le guste admitirlo, pero Moisés (el legislador) fue su adversario. Israel se había ofendido mucho al violar la ley. ¿Lo admitirían o no? ¿Estarían de acuerdo en que la ley era correcta y ellos se habían equivocado? Si bien tuvieron oportunidad, fue el momento de hacerlo; porque la ley de Moisés tenía poder para entregar a uno a Dios como Juez justo, el cual entregaría al oficial, el ejecutor del juicio de Dios (Cf.

Mateo 13:41 ). En este caso, la prisión sería el lago de fuego, del cual no hay liberación, porque ¿quién puede pagar completamente la deuda de sus propios pecados? Esto enfatiza la justicia inflexible e inflexible de la ley. Si uno no se enfrenta a Dios con respecto a sus pecados y los perdona en virtud del sacrificio de Cristo antes de ser llamado al tribunal de juicio de Dios, entonces no puede esperar misericordia.

La cuestión de los pensamientos internos es nuevamente presentada solemnemente en los versículos 27 al 29. Aunque el acto de adulterio no se perpetra externamente, sin embargo, un corazón codicioso es culpable de esto. Por supuesto, esto es una cuestión del juicio de Dios, no de los hombres, porque el gobierno público de los hombres solo juzga cuando el mal se manifiesta a través de la acción. El Señor busca aquí llegar a las conciencias individuales, para que los hombres se juzguen a sí mismos.

El ojo derecho es idealmente el ojo de la fe, típicamente hablando, como el ojo izquierdo es el de la razón. Si la fe falla de alguna manera, juzguémoslo sin tregua, porque lo que uno ve puede fácilmente dañar su fe si no la juzga honestamente. De hecho, Aquel que nunca se juzga a sí mismo no tiene fe en absoluto ( Marco 9:43 ), en cuyo caso sólo puede esperar el fuego del infierno.

En Marcos, sin embargo, la mano, el pie y el ojo se mencionan en ese orden, porque allí se considera el asunto desde el punto de vista del servicio, lo que uno hace, a dónde va y, por último, lo que ve. En Mateo 5:1 el Señor está enfatizando lo que está detrás de la acción, y por lo tanto, se menciona el ojo derecho y la mano derecha, pero no el pie.

La derecha habla de lo positivo, la izquierda negativa, por lo tanto, las obras de fe positivas están correctamente involucradas en la mano derecha. Si la conciencia de uno es golpeada por el abuso de esto, entonces que se corte la mano, es decir, juzgue la acción sin tregua. Una vez más, negarse a juzgarse a sí mismo de cualquier manera lo llevará al juicio del infierno. El creyente se juzgará a sí mismo, en cualquier medida: que se preocupe por hacerlo a fondo.

En el versículo 31, el Señor se refiere a Deuteronomio 24:1 . Según la ley, a quien repudiaba a su esposa se le exigía que le entregara una carta de divorcio, para que ella pudiera ser libre de casarse con otro hombre. Pero las palabras del Señor van más allá de la ley, para dar al matrimonio el lugar que le corresponde. Si un hombre repudia a su esposa, virtualmente la obliga a cometer adulterio (a menos que ella haya sido culpable primero de fornicación, en cuyo caso es culpa de ella, no de él).

19: 9). Si la mujer no ha sido culpable de fornicación y el hombre se casa con otra antes de que su esposa se vuelva a casar, entonces es él quien comete adulterio. Sin embargo, si la mujer se volviera a casar primero, estaría cometiendo adulterio, al igual que el hombre que se casó con ella. El matrimonio es un asunto sumamente serio y no debe tomarse a la ligera.

Deuteronomio 23:21 advirtió claramente a Israel que una vez que se hacía un voto, era obligatorio. No estaban obligados a hacer tales juramentos, pero si lo hacían, no se les podía permitir ninguna excusa por no cumplirlos. Pero el Señor Jesús prohíbe los juramentos. Hacer un juramento implicaba un voto de hacer una determinada cosa en el futuro.

A menudo se invocaba el nombre de Dios en estos juramentos ( 1 Samuel 30:15 ; 1 Reyes 17:1 ); pero la reticencia a usar el nombre de Dios había llevado a usar el cielo, la tierra, Jerusalén e incluso la cabeza; y esto a su vez llevó a jurar en vano sin intención de cumplir una promesa.

El cristianismo no tiene lugar para los juramentos, ya sean en serio o en vano. La ley de Israel había probado que el hombre en la carne no era digno de confianza: habían hecho voto de guardar la ley, pero la habían quebrantado constantemente; por lo tanto, no debemos atrevernos a enfatizar la confiabilidad de nuestra palabra; más bien, debemos depender completamente de la verdad de la palabra de Dios. Este es el efecto de la gracia.

La simplicidad de hablar de los hechos - "sí" o "no" - sin el énfasis de juramentos de ningún tipo es solo normal para aquellos que han sido liberados de la esclavitud de la ley y salvados por pura gracia. Más que esto proviene de la maldad del orgullo natural del hombre.

En el versículo 38, el Señor cita Éxodo 21:24 . "Ojo por ojo" es una recompensa totalmente justa, que expresa la firme inflexibilidad de la ley. Por supuesto, la sentencia debe ser dictada por un juez, no por la parte ofendida. Si uno toma la ley en sus propias manos, prácticamente en todos los casos infligirá un trato peor del que recibió.

Pero en el versículo 39 no se trata de cómo un juez debe resolver un caso, sino de cómo se debe manejar su propio caso. Solo la fe puede responder a esto. ¿Qué incrédulo volvería dócilmente la mejilla izquierda después de que le hubieran golpeado la mejilla derecha? Pero cuando un creyente piensa en el Señor Jesús soportando el trato cruel y vergonzoso de los hombres "como un cordero llevado al matadero y una oveja muda ante sus trasquiladores", no es tan difícil para él aceptar mansamente el insulto y la injuria.

El mismo principio se aplica si uno decide deliberadamente demandar a un creyente en un tribunal de justicia. Permítale llegar a un acuerdo extrajudicial permitiendo que el demandante tome lo que quiera. Un abrigo es una prenda bastante necesaria en ciertos momentos, y la pérdida de un manto causaría más malestar, pero la fe en un Dios vivo puede sufrir voluntariamente los pequeños inconvenientes que esto pueda causar, por amor del Señor, y será más feliz por ello.

Hacer un esfuerzo adicional tiene una amplia aplicación. Uno puede ser muy desconsiderado con nuestro bienestar o sentimientos: ¡qué bien si podemos responder siendo especialmente considerados con él! Esto es gracia, en contraste con la legalidad. En esto representamos correctamente el carácter de nuestro bendito Señor.

La misma actitud generosa se ve en el versículo 42. Por supuesto, dar indiscriminadamente no es bíblico: el versículo debe ser modificado por otras escrituras. Cuando los judíos quisieron que el Señor les diera los panes y los peces por segunda vez, Él no accedió ( Juan 6:26 ), aunque les ofreció el verdadero pan del cielo. Pero si alguien lo necesita, somos responsables de ayudarlo ( 1 Juan 3:17 ).

Amar al prójimo se aplicaba a los israelitas en Levítico 19:18 , pero en cuanto a los enemigos en la tierra de Canaán, se le recomendó a Israel que los destruyera. A los amonitas y moabitas se les negó la aceptación en Israel hasta la décima generación; ya los judíos se les dijo: "No buscarás su paz ni su prosperidad en todos tus días para siempre" ( Levítico 23:3 ).

Pero la autoridad del Señor Jesús está por encima de la ley; y al introducir una nueva dispensación, dice: "Ama a tus enemigos". Esto es contrario a nuestra naturaleza humana corrupta, pero es un carácter perfectamente visto en Él personalmente, quien mientras estuvo en la tierra bendijo a Sus enemigos, les hizo bien y oró por ellos ( Mateo 26:47 ; Lucas 22:50 ; Lucas 23:34 ) y ha muerto para reconciliar a sus enemigos consigo mismo ( Romanos 5:10 ).

Al mostrar tal bondad seremos, en carácter práctico, Hijos de nuestro Padre que está en los cielos. Los creyentes deben ser una excepción a la regla común de amar a quienes los aman. El amor, el respeto y la consideración tanto de los incrédulos como de los creyentes es el fruto normal de ser partícipes de la naturaleza divina. La perfección del versículo 48 implica madurez sin falta de elemento. En nuestro Padre, esta norma se ve plenamente: ciertamente no se nos permite una norma inferior.