Ézéchiel 40:48,49

And he brought me to the porch of the house, and measured each post of the porch, five cubits on this side, and five cubits on that side: and the breadth of the gate was three cubits on this side, and three cubits on that side.

Et il m'a amené au porche de la maison, et a mesuré chaque poteau du porche ... Ces deux versets appartiennent à Ézéchiel 41:1 - Ézéchiel 41:26, qui traite du temple lui-même.

La longueur du porche était de vingt coudées et la largeur de onze coudées. Dans le temple de Salomon, le porche était (1 Rois 6:3)" vingt coudées ... de longueur, dix coudées était la largeur. " La largeur était peut-être de dix et demi; 1 Rois 6:3 désigne le nombre par le numéro du tour suivant le plus petit, "dix;" Ezéchiel ici, par le plus grand nombre, "onze" (Menochius). La Septante disait «douze».

Il m'a amené par les étapes - ils étaient au nombre de dix (Septante).

Remarques:

(1) La vision, qui commence ici et se poursuit jusqu'à la fin de ce livre, est une vision impossible encore à comprendre pleinement, et dont nous devons attendre l'explication claire jusqu'à ce que l'événement rende tout clair. Il y a des difficultés à propos d'une interprétation littérale; mais ceux-ci peuvent tous disparaître lorsque l'accomplissement a lieu: et il y a la grande difficulté à expliquer le tout au sens figuré, qu'ainsi les détails minutieux et précis semblent dénués de sens et inutiles; tandis que la foi nous assure que toutes les parties les plus infimes de la Parole de Dieu ont leur but et leur but. Nous sommes sûrs de cela, que le temple idéal décrit ici expose dans toutes ses parties et ses services le culte du Messie, comme les Israélites dans leur propre pays le célèbreront, quand Il régnera à Jérusalem, à son retour dans la gloire. non seulement sur Israël mais sur toute la terre (Jérémie 3:16 - Jérémie 3:18).

(2) Sans aucun doute, le retour aux sacrifices littéraux semblerait être un retour aux éléments mendiants des types juridiques après avoir obtenu l'Antitype. "Par une seule offrande, Christ a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés" (Hébreux 10:14. Et Dieu a dit de tous les croyants en Jésus: "Je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. . Maintenant, là où il y a rémission, il n'y a plus d'offrande pour le péché "(Hébreux 10:17 - Hébreux 10:18) . L’ignorance virtuelle de cette vérité dans notre dispensation actuelle est l’une des plus grandes hérésies de Rome; car, par son sacrifice souvent répété de la messe, elle implique que le seul sacrifice du Christ n’est pas une expiation complète et éternelle, mais a besoin d’elle chaque jour. Nous sommes donc sûrs que les sacrifices du temple à Jérusalem restaurée (Ézéchiel 40:39; Ézéchiel 43:19 - Ézéchiel 43:27), quelle qu'en soit la nature, ne mettra pas de côté ce principe fixe, même si nous ne voyons pas encore comment les deux déclarations bibliques doivent être harmonisées. Deux considérations peuvent, entre-temps, contribuer à réduire la difficulté:

(a) Les Juifs, en tant que nation, se tiennent devant Dieu dans une relation spéciale, distincte de celle d'entre nous, chrétiens de l'Église élue actuelle, rassemblés sans distinction parmi les Juifs et les Gentils. Par conséquent, le même principe de la non-existence du sacrifice sous quelque forme que ce soit peut ne pas être valable dans cette dispensation, qui sera introduite par l'avènement du Messie et son règne sur la nation israélite rétablie, comme c'est le cas à l'époque actuelle des Gentils. Ce sera la période de la liturgie publique, ou le culte extérieur parfait de la grande congrégation sur terre, car le temps présent est celui de rassembler les adorateurs spirituels un par un. Outre la relation d'Israël avec le Christ en tant que son Sauveur spirituel, elle accomplira alors aussi un service extérieur parfait de sacrifice, de prière et de louange, en tant que nation, à son Divin Roi manifesté régnant au milieu d'elle; et toutes les nations de la terre prendront part à ce service, comme reconnaissant Sa Divine Royauté sur elles-mêmes également.

(b) Les Israélites exposeront probablement aussi, dans toutes ses parties harmonieuses, la beauté extérieure et la sainteté intérieure du service du temple, qui, dans leurs plus beaux jours, ils n'avaient jamais montré dans sa pleine perfection. Ainsi s'accomplira la parole du Christ, que "jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, un seul point ou un seul titre ne passera en aucun cas de la loi jusqu'à ce que tout soit accompli" (Matthieu 5:18) . L'excellence complète et la perfection antitypique de toutes les parties de l'ancien service du temple, qui, par ignorance de sa signification cachée, semblait un joug encombrant et inintelligible pour les adorateurs, seront alors pleinement comprises, et deviendront donc un service délicieux de l'amour, au lieu d'être une tâche ardue autrefois. Présenter cela, et ne pas invalider le principe de l'Épître aux Hébreux, selon lequel après le sacrifice parfait du Christ, aucune autre propitiation n'est nécessaire, est probablement l'un des objectifs de la liturgie du temple qui sera. La province d'Israël sera d'exposer dans les moindres détails du sacrifice, l'unité essentielle de la Loi et de l'Évangile, qui semblent maintenant opposées. L'idéal du temple théocratique et de son service sera alors d'abord réalisé.

(3) Lorsque des choses difficiles à comprendre se présentent sur notre chemin en étudiant les Écritures, prions et attendons patiemment le moment de Dieu pour en révéler le sens. Ce ne serait pas une révélation s'il n'y avait pas là des choses qui sont au-delà de notre compréhension maintenant, et qui forment des tests de foi si nous inclinons notre raison devant la Parole de Dieu, et confessons humblement notre ignorance, et adorons la sagesse infinie de Dieu en le puissant plan de rédemption. Béni soit son saint nom, s'il y a des eaux profondes dans lesquelles un éléphant peut nager, il y a les eaux curatives du salut dans lesquelles l'agneau peut patauger. Notre salut ne dépend pas de l'éclaircissement des parties abstruses de la Bible: tout ce qui est nécessaire au salut est si clair que "les voyageurs," si simples soient-ils, "ne s'y trompent pas" (Ésaïe 35:8).