Genèse 2:5

And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground.

Chaque plante du champ avant qu'elle ne soit dans la terre ... Il est difficile de découvrir quelle est la portée exacte de cette affirmation, telle quelle, car elle peut véhiculer l'idée soit que toutes les diverses productions du règne végétal ont d'abord été réalisées à pleine maturité, soit que les germes embryonnaires, les principes séminaux seulement, ont été déposés dans la terre par le Créateur, qui les a laissés surgir dans le développement de leurs diverses natures et propriétés selon les lois établies de la végétation. Mais la vérité est qu'il n'y a pas de place pour la spéculation sur le sujet, car le sens de l'historien sacré, qui est plutôt obscurément et confusément donné dans la version anglaise, est, lorsqu'il est correctement mis en évidence du texte original, à la fois clair et précis. . Selon une règle bien connue de la grammaire hébraïque, kol (H3605), tout, suivi d'un négatif, produit le sens de aucun (cf. Exode 20:10, 'Tu ne feras pas tous les travaux' = 'Tu ne feras aucun travail', 'Matthieu 24:22,' Toute chair ne serait pas sauvé '=' Aucune chair ne serait sauvée '); - de sorte que, selon ce principe d'interprétation, "toute plante des champs avant d'être sur la terre" signifie "aucune plante des champs n'était encore sur la terre."

De plus, le sens propre du mot [ Terem (H2962)] rendu, "avant" est "pas encore" (cf. Genèse 27:4, "avant de mourir" - littéralement, 'alors que je ne mourrai pas encore; Exode 12:34, "avant qu'il fût levé" - littéralement,' alors que il n'était pas encore levé; 'aussi Exode 10:7; Josué 2:8; 1 Samuel 3:3; Ésaïe 65:24). Si, par conséquent, nous considérons que le titre ou la suscription préfixée à cette section se termine par le mot «créé», conformément à la lecture de la version Septante, et que la deuxième section commence par les mots «dans la journée», l’ensemble Le passage, tel que rendu par Rosenmuller, De Wette, Tuch, et d'autres, se tiendra ainsi: «Ce sont les générations des cieux et de la terre, quand ils ont été créés. Au jour où le Seigneur Dieu créa la terre et le ciel, alors aucune plante des champs n'était encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne poussait encore, etc. En entrant dans cette section, il est nécessaire d'annoncer l'opinion entretenu dans certains milieux, qu'il contient un compte rendu distinct et totalement différent de la création de celui qui est donné dans le chapitre d'ouverture.

Ainsi, Bunsen parle du «double récit de la création» («la place de l'Égypte»), considérant les deux récits comme compilés à partir de sources d'information indépendantes, qui ne peuvent pas être traités comme un récit lié à l'origine; tandis que les critiques rationalistes en Allemagne et divers écrivains parmi nous, tels que Baden Powell, les auteurs anonymes de `` Pre-Adamite Man '' et de `` The Genesis of the Earth and of Man '', considèrent les détails ici donnés sur l'origine de l'homme comme le récit d'une branche plus jeune de la famille humaine, la race la plus âgée des Adamites étant soit éteinte, soit habitant une autre et une région éloignée du monde. Mais cette opinion ne repose sur aucune base solide de vérité; et une critique solide conduit à une conclusion très différente - à savoir, que le récit contenu dans ce chapitre est additionnel et supplémentaire - une annexe au récit précédent si création, subjointe pour fournir quelques détails concernant la formation de la première paire et leur demeure primitive, ce qu'il n'était pas conforme au plan de ce dossier général de donner. Le fait que la fourniture de tels renseignements était la seule fin envisagée par l'insertion de cet article consécutif est prouvé par diverses considérations:

(1) Raisons philologiques. Le titre towlªdowt (H8435), comme on l'a déjà montré, dénote non pas l'origine, mais le développement historique de l'homme. En conséquence, on parle de lui comme de l'homme, mentionné précédemment comme ayant été créé; nous sommes instruits de la manière dont sa nature s'est formée; et dans la description donnée de sa condition aborigène, nous lisons non pas «la terre», mais «le champ» et «la terre» -

c'est-à-dire le sol alluvial qui nécessitait la culture - de la nécessité qu'il y avait pour son travail de surveiller et de promouvoir la croissance de la végétation et des animaux domestiques qui étaient enrôlés à son service ou avaient leur habitat dans sa localité.

(2) Le caractère et le style du récit. Il n'y a aucune considération accordée à l'élément de temps, qui doit avoir été strictement observé si le but avait été de décrire dans l'ordre les actes successifs de création, parce que non seulement les animaux inférieurs sont mentionnés d'une manière très superficielle, et, comme sera ensuite montré, selon le style sémitique de la narration, qui était caractérisé par la répétition fréquente de ce qui avait été dit précédemment, mais la création de la femme, sans qui il n'était "pas bon" pour Adam de continuer, doit avoir eu lieu avant la déclaration de Dieu, que toutes les choses qu'Il avait faites étaient «très bonnes», ainsi que le déplacement des deux dans le jardin. Le contenu de ce chapitre est divers, et leur disposition semble avoir été réglée par la nature et l'importance des questions sur lesquelles des détails minutieux étaient nécessaires.

(3) Le nom donné au Créateur. Depuis le début de cette section, il est appelé Seigneur Dieu, et ce nom continue, avec peu de variation, à être la désignation qui lui est appliquée jusqu'à la fin du troisième chapitre. Or, ces deux mots ne sont pas synonymes. Ils sont parfaitement distincts et sont le signe d'idées différentes. [ 'Elohiym (H430), comme cela a déjà été montré (Genèse 1:1), équivaut à notre mot "Déité ".] Il représente l'Être qui a créé et soutient l'univers, qui a le pouvoir de punir aussi bien que de bénir; et il a été appliqué par le païen à tout objet de culte religieux et de révérence: alors que le mot hébreu, rendu inexactement dans notre version "Seigneur", du kurios (G2962) de la Septante, est Yahvé (Jéhovah), ou plutôt Yahvé, «le Je Suis», l'appellation par laquelle le Dieu d'Israël se distinguait spécialement. 'Elohiym (H430), dit Farrar ('Bampton Lectures,' 1862) 'peut être considéré comme désignant Dieu dans l'abstrait; et Yahweh (le SEIGNEUR) décrit Dieu dans sa relation concrète avec l'humanité - la divinité révélée. «Elohiym était générique et pouvait être appliqué à n'importe quel objet de culte; Yahvé était spécifique - le Dieu de l'alliance d'Israël. Une conception morale vraiment différente a été offerte par la Providence à l'esprit hébreu à travers l'emploi de ces mots. '' - La combinaison, donc, de ces noms divins, si remarquable que le trait caractéristique d'une section qui décrit les relations personnelles de l'homme à son Maker, n'était pas une circonstance accidentelle. Cela a été fait délibérément, pour servir un objectif important, et ce but était d'intimer l'identité entre le Seigneur qui était l'objet de l'adoration d'Israël et le Dieu qui était le Créateur de toutes choses. Les deux noms semblent être en apposition, et devraient être considérés comme ayant la même portée avec ce qui est plus pleinement exprimé ailleurs, (Exode 9:30; Deut. 33:30; Psaume 18:31; Ésaïe 44:6, etc.)