Luc 22:1-6

Now the feast of unleavened bread drew nigh, which is called the Passover.

Pour l'exposé, voir les notes à Marc 14:1 - Marc 14:2; Marc 14:10 - Marc 14:11, avec les remarques correspondantes à la fin de cette section.

Nous sommes maintenant arrivés, dans le progrès de l'histoire terrestre du Rédempteur, au cinquième jour de sa dernière semaine - le jeudi - où les préparatifs maintenant décrits ont été faits. Ici se pose une question d'une extrême difficulté, une question très tôt discutée dans l'Église, une question qui a divisé et divise à ce jour les critiques les plus habiles: «Notre Seigneur a-t-il mangé la Pâque avec ses disciples? et s'il l'a fait, était-ce le même jour où il a été mangé par le reste des Juifs, ou était-ce un jour plus tôt? Si nous n'avions que le témoignage des trois premiers évangélistes, il ne pourrait y avoir aucun doute à la fois qu'il a mangé la Pâque et qu'il l'a mangée le soir statutaire habituel, le quatorzième jour du mois de Nisan; car leur témoignage à cet effet est concomitant et décisif (Marc 14:12; Luc 22:7; avec lequel l'ensemble de Matthieu 26:17, etc., bien que moins explicite, les accords). Mais, d'un autre côté, si nous n'avions que le témoignage du quatrième évangéliste, nous ne devrions pas être parfaitement sûrs que notre Seigneur a mangé le souper pascal du tout; ou si cela semble assez clair, mais pas explicitement déclaré que le "super" de Jean 13:1 - Jean 13:38 était pas autre que la Pâque, on aurait certainement pu conclure, à partir de quelques expressions de cet Evangile, que jusqu'au matin du vendredi - lorsque notre Seigneur était devant les tribunaux ecclésiastiques et civils pour jugements - les Juifs n'avaient pas mangé leur Pâque, et par conséquent, que Jésus et ses disciples, s'ils en ont mangé du tout, doivent l'avoir mangée un jour avant le moment approprié.

Une remarque générale sur cette question peut ici être faite: que de par la nature du cas, une erreur sur un tel point de la part des trois premiers évangélistes, dont les récits coïncident et se révèlent pourtant être des récits indépendants, n'était guère possible; et quant au quatrième évangéliste - qui était lui-même si largement concerné dans toute la transaction, et dont l'évangile, écrit après que les trois autres aient été longtemps en circulation, témoigne d'avoir été rédigé pour compléter les autres - il n'est pas concevable que il aurait dû y avoir une erreur de sa part. Et comme il n'y a aucune trace dans son Evangile d'un quelconque dessein de corriger une erreur à ce sujet dans les trois autres, on est obligé de conclure - tout à fait indépendamment de l'autorité divine des Evangiles - que les trois premiers évangélistes et le quatrième doivent être à un sur ce point important. Or, puisque le témoignage des trois premiers est explicite et ne peut être écarté, tandis que celui du quatrième n'est que général et présomptif, la conclusion à laquelle nous nous sentons enfermés est que la Pâque a été mangée par notre Seigneur et ses apôtres le le soir habituel. Les expressions du quatrième Évangile, qui semblent impliquer le contraire, mais qui peuvent toutes, comme nous le pensons, être interprétées de manière cohérente avec la vision que nous avons énoncée, seront reprises aux endroits où elles se produisent.