Marc 14:11

And when they heard it, they were glad, and promised to give him money. And he sought how he might conveniently betray him.

Et quand ils l'ont entendu, ils étaient heureux et ont promis de lui donner de l'argent. Matthieu seul enregistre la somme précise, car une prophétie remarquable et compliquée, qu'il ensuite se référer à, a été remplie par elle.

Et il a cherché comment il pourrait commodément le trahir - ou, comme il est simplement donné pleinement dans Luc (Luc 22:6), "Et il a promis, et a cherché l'occasion de le trahir à eux en l'absence de la multitude. " Qu'il devait éviter un «tollé» ou une «émeute» parmi le peuple, qui était probablement une condition essentielle par les autorités juives, fut ainsi accepté par le traître; en qui, dit Luc (Luc 22:3), "Satan est entré", pour le mettre sur cette action infernale.

Remarques:

(1) Parmi les «coïncidences non conçues» dans les récits des quatre évangélistes qui confirment si fortement leur vérité, les représentations données des personnages respectifs de Marthe et de Marie par les troisième et quatrième évangélistes ne sont pas les moins frappantes. Alors que dans Luc, nous avons une scène omise par Jean, dans laquelle les services actifs de Marthe et l'affection placide, la docilité passive de Marie ressortent de manière frappante (voir les notes à Luc 10:38 - Luc 10:42), nous avons dans John (Jean 12:1, etc.) une scène très différente, omise par Luke, dans lequel, néanmoins, les mêmes caractéristiques apparaissent. Marthe sert, tandis que Marie répand sur son Seigneur l'odeur de son amour, dans la pommade coûteuse qu'elle a dépensée sur lui. Quels sont ces rayons, mais différents, d'une réalité historique brillante?

(2) Dans cette fête, vue dans son caractère intérieur, ne pouvons-nous pas voir à petite échelle quelque chose comme ce qui se réalise d'âge en âge dans le royaume de la grâce? Voici le Rédempteur entouré des trophées variés de sa grâce. Premièrement, nous avons Simon le lépreux - l'homme guéri; ensuite, Lazare, l'homme ressuscité; et voici l'homme qui s'appuya sur la poitrine de Jésus, le plus proche de son Seigneur-type d'affection séraphique; et cet autre «fils du tonnerre», Jacques, le frère de Jean, qui fut honoré de boire de la coupe de son Seigneur et d'être baptisé du baptême avec lequel il fut baptisé - l'homme d'une dévotion impulsive mais robuste au Christ; et ici fut béni Simon Bar-jona - l'homme à l'énergie dominante - le premier parmi les Douze; et tous les types diversifiés de caractère chrétien, comme illustré dans le reste: Mais, voici! au milieu de ceux-ci, et de l'un d'eux, se trouvait «un diable» - type de cet esprit traître dont probablement l'Église chrétienne n'a presque jamais été tout à fait libre.

Mais la femme est aussi ici la féminité rachetée représentée; et dans ses deux grands types: actif et passif, ou faire et sentir. Et pourtant, il y avait du faire dans les deux, et du sentiment dans les deux; bien que les mains aient été la caractéristique dans un cas, le cœur dans l'autre. Et que seraient l'Église et le monde sans les deux? Le service actif a jeté les bases de l'Église naissante, et depuis, l'a diffusée et préservée; le service actif a fait reculer la vague de corruption quand il s'était installé sur l'Église et lui a rétabli son caractère évangélique; et les services actifs de la femme ont été à chaque époque du christianisme vivifié aussi précieux que beaux. Mais c'est le service de l'amour que le Christ valorise. L'amour au Christ transfigure les services les plus humbles. Tous, en effet, qui ont eux-mêmes un cœur valorisent ses moindres dépenses au-dessus des performances mécaniques les plus coûteuses; mais comment cela nous fait-il aimer le Sauveur de se trouver en train d'approuver ce principe, comme sa propre norme pour juger du caractère et des actes!

«Et si, sous une forme pauvre et humble, tu as séjourné ici, né à la chaumière?

Pourtant, de ta gloire dans les cieux, tu ne méprises pas notre or terrestre. Pour l'Amour se réjouit de lui apporter le meilleur, Et là où est l'Amour, cette offrande est toujours plus bénie.

«L'amour sur la tête mourante du Sauveur. Ses gouttes de nard sans blâme peuvent couler, peut monter sa croix et l'envelopper mort d'épices du rivage d'or,» etc. (-KEBLE)

(3) Les œuvres d'utilité ne doivent jamais être opposées aux incitations de l'amour sacrificiel, et la sincérité de ceux qui le font doit être soupçonnée. Quel nombre de familles affamées auraient pu applaudir ces «trois cents deniers» (s'exclamerait Judas, si le temps lui avait été permis de s'étendre sur ce gaspillage)! De même, sous le masque du souci des pauvres du pays, combien s'excusent de tout soin du païen qui périt à l'étranger! La mauvaise source de telles plaintes et le manque de sincérité de telles excuses peuvent être raisonnablement suspectées.

(4) Au milieu de devoirs contradictoires, ce que notre main trouve actuellement à faire doit être préféré à ce qui peut être fait à tout moment. "Vous avez toujours les pauvres avec vous; mais Moi, vous ne l'avez pas toujours."

(5) Le Seigneur Jésus a une conscience exaltée de la valeur de sa propre présence auprès de son peuple, et les rendra également conscients de cela. Il y a, en effet, un sens dans lequel Il est toujours avec eux, même jusqu'à la fin du monde (Matthieu 28:20). Mais il y a des occasions spéciales dont on peut dire: "Moi, vous ne m'avez pas toujours"; et c'est la partie de la sagesse de nous en servir pendant que nous les avons, même si cela devrait interférer avec les devoirs, qui, si importants soient-ils, sont d'une nature telle que les occasions de les accomplir ne cessent jamais.

(6) À ceux qui sont opprimés avec le peu qu'ils peuvent faire pour le Christ, quelle consolation indicible y a-t-il dans ce témoignage rendu à Marie: «Elle a fait ce qu'elle pouvait»! Ce ne sont pas les plus pauvres et les plus humbles des disciples aimants du Christ, mais ils peuvent, sur ce principe, s'élever aussi haut dans l'estime du Christ que les plus riches et ceux qui évoluent dans les sphères les plus larges de l'utilité chrétienne. "S'il y a d'abord un esprit volontaire, il est accepté selon ce que l'homme a, et non selon ce qu'il n'a pas" (2 Corinthiens 8:12). Sur ce sujet délicieux, voir aussi les notes à Luc 21:1 - Luc 21:4, avec des remarques à la fin de cette section .

(7) De même que Jésus voyait en esprit la diffusion universelle de son Évangile, tandis que sa plus basse humiliation approchait seulement, il considérait les faits de son histoire terrestre comme constituant la substance de «cet évangile» et leur proclamation juste la "prédication de cet Evangile". Non pas que les prédicateurs doivent se limiter à une simple narration de ces faits, mais qu'ils doivent faire tourner toute leur prédication autour d'eux comme son grand centre, et en tirer sa propre vitalité; tout ce qui précède cela dans la Bible n'étant que la préparation pour eux, et tout ce qui suit mais la suite.

(8) Le crime de Judas est trop susceptible d'être considéré comme quelque chose d'exceptionnel par son caractère et son atrocité. Mais l'étude de ses différentes étapes est propre à dissiper cette illusion. Premièrement, la convoitise étant sa passion maîtresse, le Seigneur l'a laissée se révéler et se renforcer, en lui confiant "le sac" (Jean 12:6), comme trésorier à Lui-même et les Douze. Ensuite, dans la décharge de cette confiance la plus sacrée, il a commencé à piller, et est devenu «un voleur», s'appropriant le magasin de temps en temps pour son propre usage. Alors Satan, cherchant qui il pouvait dévorer, et voyant cette porte grande ouverte, résolut d'y entrer; mais prudemment (2 Corinthiens 2:11) - au début, simplement "mettre dans son cœur pour le trahir" (Jean 13:2) ou en lui chuchotant la pensée que par ce moyen il pourrait s'enrichir, et que peut-être, quand le danger deviendrait extrême, celui qui avait accompli tant de miracles, pourrait se dégager miraculeusement.

L'étape suivante était la conversion de cette pensée en un dessein fixé pour le faire; ce à quoi nous pouvons bien supposer qu'il répugnerait à venir jusqu'à ce que quelque chose se produise pour le réparer. Ce quelque chose, nous le comprenons, c'est ce qui s'est passé dans la maison de Simon le lépreux; d'où il se retira probablement avec un chagrin qui était peut-être tout ce qu'il fallait maintenant pour le décider. Cependant, toujours en arrière, ou heureusement retenu pendant un certain temps, la détermination de la porter à effet immédiat n'a pas été consommée, semble-t-il, jusqu'à ce que, assis au souper pascal, «Satan entre en lui», L13 "alt =" 43.13.27 ">; et la conscience maintenant effectivement étouffée, ne s'éleva, après l'acte, que pour le conduire au désespoir. O, quels avertissements ces faits sonnent-ils à tous! Le traître pourrait-il être autorisé à envoyer un messager de "chez lui" (Actes 1:25) pour avertir les vivants - comme le riche de la parabole souhaitait que Lazare soit à ses cinq frères - avec quel cri perçant dirait-il ces mots: "Ceux qui seront riches tombent dans la tentation et dans un piège, et dans de nombreuses convoitises insensées et blessantes, qui noient les hommes dans la destruction et la perdition. Pour l'amour de l'argent est la racine de tout mal; que tandis que certains convoitaient après, ils se sont égarés de la foi, et se sont transpercés de beaucoup de chagrins "" Votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, marche, cherchant qui il peut dévorer: qui résiste inébranlable dans la foi. " "Résistez au diable, et il fuira loin de vous. (1 Timothée 6:9 - 1 Timothée 6:10; 1 Pierre 5:8 - 1 Pierre 5:9; Jaques 4:7.)

(9) Combien sublime est la confiance en soi avec laquelle Jésus, quatre jours après cette scène de Béthanie, a annoncé aux Douze que dans deux jours de plus, il serait trahi pour être crucifié! A ce moment même, peut-être, les autorités juives étaient réunies dans le palais du grand prêtre, se concertant sur la manière de procéder; et Judas, qui s'était éloigné du reste des Douze et avait été admis au Conseil, était peut-être en train de conclure son marché, peut-être, quand Celui à l'esprit de qui chaque étape du processus était ouverte, révéla à Ses sincères consommation presque imminente. Quelle étude avons-nous ici: d'une part, d'une placidité incomparable dans Une de sensibilité la plus aiguë; et d'autre part, du travail harmonieux de la volonté parfaitement libre de l'homme, et du conseil déterminé et de la prescience de Dieu que ce que les hommes résolvent et font librement s'accomplira pour ses propres fins! «Car de lui, et par lui et pour lui, sont toutes choses: à qui soit la gloire à jamais. Amen». (Voir la note à Romains 11:36.)