Romains 12:11

Not slothful in business; fervent in spirit; serving the Lord;

(Be) Pas paresseux en affaires , [ tee (G3588) spoudee (G4710)]. Le mot rendu ici par «affaires» signifie «zèle», «diligence», «but»; dénotant l'énergie d'action.

Fervent (ou "brûlant") dans l'esprit. C'est précisément ce que l'on dit d'Apollos, Actes 18:25 , qu'il était «fervent d'esprit» (la même phrase qu'ici); des mauvais temps à venir sur le monde chrétien, notre Seigneur a prédit que "parce que l'iniquité devrait abonder, l'amour de beaucoup se refroidirait" (Matthieu 24:12); le Chef glorifié de toutes les églises avait ceci contre l'église d'Ephèse, qu'ils avaient "laissé leur premier amour" (Lévitique 2:4); et de l'Église de Laodicée, il dit: "Je voudrais que tu sois froid ou chaud. Alors, parce que tu n'es ni froid ni chaud, je te vomirai de ma bouche" (Apocalypse 3:15 - Apocalypse 3:16). Alors que le zèle de la maison de Dieu s'est consumé, le Seigneur Jésus ne peut pas rester dans un esprit tiède. Un «esprit» fervent ou brûlant est ce qu'il doit rechercher chez tous ceux qui voudraient lui ressembler.

Servir le Seigneur - c'est-à-dire le Seigneur Jésus: cf. Éphésiens 6:5 - Éphésiens 6:8. (C'est l'un des faits les plus étranges de la critique textuelle du Nouveau Testament, que `` servir le temps '', `` occasion '', `` opportunité '' - une lecture qui, dans les manuscrits anciens, ne différerait guère, voire pas du tout, de la lecture de notre version [contractée ainsi: K-OO ou KR-OO, qui pourrait être destinée soit à kurioo (G2962) soit à kairoo (G2540)] - aurait dû trouver son chemin dans le texte reçu, sous sa forme stéphanique, mais pas dans le texte d'Elzevir, et avoir été adopté dans la version de Luther. Il existe, en effet, une autorité manuscrite respectable [Scrivener, dans sa collation de 'Aleph, dit que le mot grec koo signifie kairoo (G2540), et qu'il se trouve dans D * FG, deux exemplaires du vieux latin et des copies de celui-ci mentionnés par Jérôme et Rufinus.] Mais la preuve externe pour la lecture adoptée dans notre version est décisive [ABD ** et *** - deux correcteurs de D, du septième et du 9e ou 10e siècles-E L, et nearl y toutes les cursives; trois copies du vieux latin, de la Vulgate et de presque toutes les versions; des pères grecs, Athanase et Chrysostome].

Il peut être difficile de rendre compte de l'introduction de la lecture non authentique; mais puisque les deux mots, dans leur forme contractée, étaient écrits de la même manière, certains transcripteurs, ou ceux qui leur dictaient, pourraient penser que c'était ce que l'apôtre voulait dire. Nous n'avons pas non plus besoin de nous en étonner, quand nous trouvons Fritzsche, Olshausen, Meyer et Lange toujours en train de la défendre. Mais le sens que donne cette lecture, s'il est défendable du tout, semble extrêmement plat dans un triplet tel que celui de ce verset; et le motif sur lequel il est défendu montre une méconnaissance de l'objet de l'apôtre dans cette clause. On dit qu'exhorter les chrétiens à servir le Seigneur - le plus général de tous les devoirs chrétiens - au milieu d'un ensemble de détails spécifiques, n'est pas ce que l'apôtre ferait probablement. Mais le sens de servir le Seigneur ici est lui-même spécifique et restreint, destiné à qualifier la «diligence» et la «ferveur» de la clause précédente, exigeant que «servir» ou «plaire» au Seigneur soit toujours présent et supérieur en tant que l'esprit dominant de tout ce qu'ils faisaient en tant que chrétiens - l'atmosphère qu'ils devaient respirer, quoi qu'ils fassent. Presque tous les critiques sont d'accord là-dessus; et la remarque de DeWette n'est pas anormale, que l'autre lecture goûte plus la perspicacité du monde que la morale chrétienne; ajoutant que si le chrétien peut et doit profiter du temps et de l'opportunité (Éphésiens 5:16), il ne peut pas le servir.