Jaques 1:27

La religion pure et sans souillure devant Dieu et le Père, c'est visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction, et se garder intact du monde.

On peut dire que les mots qui introduisent ce paragraphe forment pratiquement le sujet de toute la lettre, le but de l'apôtre étant de combattre le simple christianisme de tête qui, même à cette époque, menaçait la vie de l'Église : Mais devenez des faiseurs de la Parole, et pas seulement des auditeurs, vous trompez vous-mêmes. Les chrétiens juifs de Judée avaient maintenant entendu le message de l'Évangile depuis environ une génération, et ils risquaient de s'éloigner du premier amour.

Ils sont encore venus pour entendre la Parole, mais là, l'affaire s'est terminée. Il n'y avait aucune preuve dans leur vie qu'ils possédaient la foi fructueuse qui devrait venir en entendant, Romains 10:17 . L'audition de l'Évangile, de toutes les prédications dont ils étaient si richement bénis, était devenue chez eux une simple coutume morte, une habitude sans vie.

Mais l'audition doit s'accompagner d'une foi vivante, d'une foi qui témoigne de son existence dans toute la vie du croyant. La sanctification est le corrélat de la justification. La prédication du péché et de la grâce ne doit pas passer par l'ouïe du chrétien comme un son mort, mais la vie spirituelle qui s'est opérée chez les chrétiens à travers l'Évangile doit trouver son expression dans les actes et en vérité, doit être vivante et puissante dans bon travail.

À moins qu'il n'y ait une telle preuve de foi dans la vie des gens qui se disent chrétiens, à moins que la sanctification ne suive la justification, ils trompent leur propre cœur, ils se raisonnent dans un état de sécurité charnelle.

L'apôtre explique son sens par une comparaison : Car si quelqu'un est un auditeur de la Parole et non un acteur, il est comme un homme qui regarde son visage naturel dans un miroir ; car il se regarde, s'en va, et oublie aussitôt ce qu'il était. Une personne qui correspond à cette description, avec qui l'audition de la Parole est devenue une simple habitude morte, sans sens et sans vie, est bien comparée à la personne moyenne qui se contente de jeter un coup d'œil dans le miroir pour voir si son visage est propre, si ses vêtements est bien agencé.

Il y a très peu de personnes qui seraient capables de se rappeler leurs propres caractéristiques même après avoir utilisé un miroir des centaines de fois. Ainsi, les simples auditeurs de la Parole retournent à leur vie de tous les jours et ne retiennent pas le message de l'Evangile avec un cœur croyant, ni ne portent du fruit avec patience, Luc 8:15 .

Avec de tels auditeurs oublieux et vains de la Parole, l'apôtre oppose le vrai croyant : soyez béni dans son action. C'est la volonté de Dieu que les croyants, ayant été régénérés par sa toute-puissance par la foi, grandissent en sainteté, en perfection, selon sa sainte volonté.

La loi ou l'institution parfaite de la liberté est l'Évangile de Jésus-Christ, car il nous enseigne en quoi consiste la vraie liberté, c'est-à-dire à servir notre Père céleste par le Christ. Le vrai croyant ne se contente pas de jeter un coup d'œil sur ce fait en passant, mais prend le temps d'étudier attentivement toutes ces choses qui, il le sait, ont l'approbation du Seigneur. C'est justement parce qu'il se rend compte de l'étendue et de la richesse merveilleuse de sa liberté en Jésus-Christ qu'il s'efforce d'être un acteur de la Parole, de progresser dans la sanctification.

Et celui qui est ainsi employé au service de son Père céleste, pour l'amour qu'il lui porte dans la foi, sera heureux et béni dans ce qu'il fait, du fait même qu'il est engagé dans des œuvres qui sont agréables à son Seigneur. et le Maître est une satisfaction et une récompense qui le rembourse pleinement, sans parler de la récompense de grâce que le Seigneur lui versera au dernier jour. En faisant la volonté de Dieu, un chrétien réalise et expérimente de son côté ce que la Parole de Dieu est capable d'accomplir en lui, qu'elle est une puissance de Dieu pour le salut.

Cette sanctification doit donc suivre la justification que l'apôtre montre en conclusion : Si quelqu'un s'imagine être un homme religieux, mais ne contrôle pas sa langue et trompe plutôt son propre cœur, sa religion est vaine ; religion pure et sans souillure devant Dieu et le Père, c'est s'occuper des orphelins et des veuves dans leur tribulation, se garder intact du monde. Si quelqu'un pense qu'il l'est, s'imagine être, quelqu'un qui a le respect de Dieu à l'esprit à tout moment, se vantant probablement de sa religion et de son zèle pour la Parole de Dieu, et en même temps est coupable de le triple abus de la langue, la calomnie, les jurons et les paroles impures, il s'illusionne ainsi.

Ses propres paroles et actions démentent ses protestations ; il nie par sa vie pendant la semaine ce dont il se vante fièrement le dimanche, et donc sa soi-disant religion est une chose futile et inutile. La puissance et l'efficacité de la Parole, comme le souligne l'auteur, vont plutôt, chez tous les vrais croyants, témoigner de sa présence d'une manière bien différente. C'est la religion pure, réelle, sans souillure, désintéressée, véritable fruit de la foi tant elle est active et efficace dans l'amour, si les chrétiens prennent soin des orphelins, des veuves, de tous ceux qui sont privés de leurs protecteurs naturels, de leur but, soulageant ainsi leur affliction autant que réside en leur pouvoir.

Et une autre manière par laquelle la vraie religion deviendra évidente est que les croyants se préservent sans tache du monde, qu'ils n'ont aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres qui souillent les cœurs et les esprits et chassent la foi du cœur. Ainsi ira la sanctification des chrétiens tout au long de la ligne et leur foi et leur amour seront exercés conformément à la volonté de leur Père céleste.

Sommaire

Après le discours, l'apôtre parle des tentations qui assaillent les chrétiens, de la puissance de la prière, du besoin d'humilité, de la véritable source des tentations, de la paternité de Dieu, de l'acceptation de sa Parole avec douceur et de la sanctification comme fruit de la justification.