Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ecclésiaste 1:12-18
La Recherche Intellectuelle ( Ecclésiaste 1:12 ).
« Moi, le prédicateur, j'étais roi d'Israël à Jérusalem, et j'ai appliqué mon cœur à chercher et à sonder par la sagesse tout ce qui se fait sous le ciel. C'est un effort douloureux (un travail douloureux, une affaire malheureuse) que Dieu a donné aux fils des hommes pour être exercés.'
Le prédicateur nous rappelle qu'il était roi à Jérusalem et qu'il s'est donné à utiliser sa sagesse pour découvrir la connaissance, mais déclare que la recherche d'une telle sagesse et compréhension s'est avérée être un effort inutile et douloureux en raison de la difficulté de trouver quoi que ce soit. Bien que tout ce qui est sous le ciel soit examiné, l'effort ne s'avère qu'un effort vain (cf. Ecclésiaste 12:12 ).
On se souvient ici surtout de l'étude de la philosophie moderne, où les hommes semblaient aller quelque part et finissaient par se disputer sur le sens des mots et des formules mathématiques. Appris, oui, mais sans aller nulle part.
'Était roi à Jérusalem.' Certains voient cela comme signifiant qu'il n'était plus roi que de nom, mais qu'il avait cédé son trône à son fils qui, dans la pratique, régnait pour lui. Mais cela peut simplement signifier qu'il l'a fait alors qu'il était roi, sans nécessairement signifier qu'il avait maintenant cessé d'être roi. Ce qui avait cessé, c'était sa recherche, pas son règne. Il l'avait fait alors qu'il était roi, mais avait cessé de le faire.
« J'ai vu toutes les œuvres qui se font sous le soleil, et voici, tout n'est que vanité et poursuite du vent.
Il avait cherché partout ce que faisaient les hommes, mais quoi qu'ils fassent, c'était à la fin infructueux et sans profit, à la fois spirituellement et rationnellement. C'était simplement temporel et matériel. Chercher à trouver un sens à la vie, c'était comme lutter contre le vent. Il était impossible de saisir et de saisir ce qu'ils recherchaient, un sens supplémentaire et une signification durable dans la vie. Tout ce qu'ils avaient, c'était les œuvres que l'homme faisait continuellement et qui étaient finalement sans aucune signification vraiment finale importante. (Bien sûr qu'il soit nécessaire pour survivre. Ce sont les rois de Jérusalem qui peuvent se permettre de penser ainsi).
« Ce qui est tordu ne peut pas être rectifié, et ce qui manque ne peut pas être comptabilisé (numéroté). »
Cela signifie simplement que tout dans la vie est fondamentalement entaché et manque de contenu significatif. Tout manque d'une manière ou d'une autre. C'est 'non droit (tordu)'. Et quoi que nous fassions, il n'est pas possible de le faire « directement ». Quoi que nous lui fassions, cela reste incohérent. On ne peut pas lui donner une perfection qu'il n'a pas (la perfection qu'il recherchait). Il n'est pas possible d'obtenir quelque chose de complet à partir de quelque chose d'autre qui est incomplet et donc diamétralement opposé et totalement différent de lui.
Il n'est pas non plus possible de faire quelque chose de compte qui n'est en fait pas le cas. Tout dans la vie doit être vu comme des choses qui sont par essence tordues (entachées d'une manière ou d'une autre et incomplètes). Tous sont essentiellement les mêmes. Et la perfection ne peut être obtenue à partir de l'imperfection. Ainsi, il est impossible de regarder derrière de telles choses et de trouver quelque chose d'essentiellement significatif, c'est-à-dire quelque chose de droit. Rien ne peut être transformé en quelque chose de différent, car tout est essentiellement le même.
Ce qu'il recherchait réellement, quelque chose qui était essentiellement différent de tout le reste et qui avait un élément de perfection, semblait en fait faire défaut. Il était donc impossible d'en rendre compte. Tout cela faisait partie de sa vaine recherche du sens de la vie.
« J'ai communiqué avec mon propre cœur en disant : « Voici, j'ai obtenu pour moi-même une grande sagesse, au-dessus de tous ceux qui m'ont précédé à Jérusalem. Oui, mon cœur a eu une grande expérience de la sagesse et de la connaissance. Et j'ai appliqué mon cœur à connaître la sagesse, et à connaître la folie et la folie. J'ai perçu que c'était aussi un effort après le vent. Car dans beaucoup de sagesse il y a beaucoup de chagrin, et celui qui augmente la connaissance, augmente le chagrin.
Le prédicateur s'était convaincu qu'il avait accumulé une sagesse et une compréhension supérieures à tous ceux qui l'avaient précédé à Jérusalem, qu'il soit roi, prêtre, sage ou prophète. Il était convaincu qu'il avait en lui de grandes ressources de sagesse et de connaissance, qui étaient venues de sa méditation sur la vérité telle qu'il la concevait, et de son expérience de la vie. Aucun n'avait tout à fait réalisé ce qu'il avait réalisé.
Mais lorsqu'il s'appliqua ensuite à examiner tout ce qui était à savoir, si c'était de la sagesse, ou ce que d'autres pensaient être de la sagesse (mais s'avéra être de la folie et de la folie, une connaissance frivole), ce fut en vain. Il n'avait rien laissé sans enquête, aussi stupide que cela ait semblé. Mais toutes ses recherches dans les connaissances supposées de l'homme, qu'elles soient sages ou folles, n'avaient abouti à rien. Il en était venu à la conclusion que la recherche de la sagesse ultime, d'une réalité ultime, était la recherche de quelque chose qui ne pouvait pas être compris ou saisi. C'était comme chercher le vent.
Ainsi, toute sa sagesse et l'augmentation de ses connaissances l'avaient simplement laissé aplati et même frappé de chagrin. Il apparaissait que la sagesse ne résultait que dans le chagrin, et la connaissance dans le chagrin, parce que ce qui était recherché ne pouvait être trouvé de cette manière. C'était hors de portée des capacités intellectuelles. Nous nous souvenons ici des paroles de Paul dans 1 Corinthiens 1:20 , « où est le sage, où est le scribe, où est le disputeur de ce monde ? Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse du monde ?' Le prédicateur est d'accord avec lui. Aucune solution n'a été trouvée de cette manière.