Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ecclésiaste 2:24-26
Sa conclusion préliminaire ( Ecclésiaste 2:24 ).
« Il n'y a rien de mieux pour un homme que de manger et de boire, et de faire profiter son âme du bien à la suite de (dans) ses efforts. J'ai aussi vu ceci, que cela vient de la main de Dieu. Car qui peut manger et qui peut s'amuser plus que moi ? Car à l'homme qui lui plaît (littéralement « est bon devant lui ») Dieu donne la sagesse, la connaissance et la joie, mais au coupable il donne une lutte constante, pour rassembler et entasser, afin qu'il puisse donner à celui qui plaît à Dieu.
Cette conclusion partielle, dont il reconnaît qu'elle n'est pas pleinement satisfaisante, fait entrer pour la première fois Dieu dans l'équation comme solution. En effet, il est à noter que jusqu'à présent, il a ignoré Dieu de sorte que sa seule mention précédente de Dieu a été en termes de ce que Dieu "avait donné à l'homme pour s'occuper" ( Ecclésiaste 1:13 ).
Maintenant, il reconnaît que c'est le problème. Cet homme est tellement occupé par les choses que Dieu a « données aux hommes pour qu'ils s'occupent » qu'il n'a pas de temps pour Dieu lui-même. Il a remarqué qu'il est de loin préférable pour un homme de se détendre, de manger, de boire et de travailler afin de lui permettre de profiter des « bonnes choses » de la vie de la main de Dieu (c'est-à-dire la sagesse, la connaissance et la joie qui causent lui plaire à Dieu), que c'est à lui de lutter avec excès mais de ne pas profiter de ce que Dieu veut lui donner.
C'est là que le prédicateur a reconnu qu'il avait lui-même échoué. Après tout, personne n'avait pu manger et s'amuser plus que lui. Et pourtant, il n'y avait pas trouvé de contentement parce qu'il avait été trop occupé de ses pensées pour être ouvert à recevoir les bénédictions de Dieu. C'est ce bénéfice de l'ouverture de cœur envers Lui qu'il conclut est ce que Dieu offre suprêmement à un homme. Ainsi, pour ainsi dire, il envie l'homme qui n'a pas eu à lutter en lui-même comme il l'a fait.
Il voit qu'une telle vie, qui est vécue par une foi tranquille ouverte à Dieu pour Ses bénédictions, vient de la main de Dieu. (Comparez « Abraham crut à Dieu et cela lui fut imputé à justice » - Genèse 15:6 ). Et la conséquence est qu'un tel homme « plaît à Dieu », et continue tranquillement à apprendre de Lui. Un homme comme celui-là n'est pas trop occupé pour recevoir la sagesse, la connaissance et la joie de Dieu.
C'est le « bien » qu'il reçoit, et c'est en n'étant pas tellement absorbé par le stress de la vie qu'il a du temps pour Dieu. (C'est en contraste avec la sagesse, la connaissance et le plaisir que le roi a recherché - Ecclésiaste 1:12 ; Ecclésiaste 1:16 ; Ecclésiaste 2:1 ).
Et une autre conséquence de cette vie de confiance tranquille est qu'il bénéficie également des travaux d'autres qui sont trop occupés pour avoir du temps pour Dieu. De telles personnes doivent être considérées comme blâmables parce qu'elles vivent pour elles-mêmes et non pour plaire à Dieu, et à la fin leurs efforts, visant à se plaire, ne seront pas bénéfiques pour elles-mêmes, mais profiteront plutôt à ceux qui plaisent à Dieu.
Il conclut donc que c'est en faisant ainsi plaisir à Dieu que l'homme révèle la vraie sagesse, la connaissance et la joie, et non par ses luttes pour atteindre l'inatteignable. C'est en effet en contraste avec celui qui s'efforce avec beaucoup d'efforts de rassembler des possessions ou des connaissances de toutes sortes, mais qui met Dieu de côté, pour découvrir que ce qu'il fait profite simplement à ceux-là mêmes qui plaisent à Dieu.
Il y a une similitude remarquable entre les idées du prédicateur ici et les paroles de Jésus-Christ lui-même lorsqu'il a également mis en garde ses disciples contre le fait d'être si anxieux d'obtenir les choses de cette vie que nous ne faisons pas confiance à Dieu ( Matthieu 6:25 ). Les hommes devaient plutôt recevoir de la main de Dieu ce qu'il avait donné et devaient rechercher la bénédiction qui vient d'en haut en « cherchant d'abord le règne royal de Dieu et sa justice » ( Matthieu 6:33 ). Alors « toutes ces choses leur seront ajoutées ». Une idée similaire est à l'esprit ici.
Ainsi, l'idée de « plaire à Dieu » ici est basée sur une vie normale devant Lui, sans recherche de soi mais qui est le résultat d'un cœur sans stress qui est ouvert pour recevoir la sagesse, la connaissance et la joie de Dieu, et cherche à plaire Lui, tout en exerçant un effort honnête suffisant dans son travail pour le rendre possible. À un tel homme, dit-il, Dieu donne tant de sagesse, de connaissance et de joie, c'est-à-dire l'équivalent de ce que l'écrivain avait cherché dans tous ses efforts mais n'avait pas trouvé ( Ecclésiaste 1:16 ; Ecclésiaste 2:1 ). L'auteur l'a observé dans la pratique et le reconnaît.
La sagesse, la connaissance et la joie données à l'homme au cœur ouvert envers Dieu ne sont pas, bien sûr, la sagesse et la connaissance approfondies que l'écrivain avait recherchées. Ils sont la sagesse générale et la connaissance d'une vie vécue avec sagesse devant Dieu, qui expérimente Dieu sans effort excessif et n'est pas rattrapée par d'autres choses. Mais surtout, une telle sagesse et connaissance s'accompagnent de joie (quelque chose qui est ensuite très souligné - Ecclésiaste 8:15 ; Ecclésiaste 9:7 ).
Son point de vue peut être considéré comme plutôt idéaliste. Il n'a probablement remarqué que ceux qui étaient raisonnablement aisés, pas ceux dont la vie était une vie de labeur et de lutte constants et excessifs, sans aucun moyen de profiter de la vie, qui ne retiendraient pas l'attention d'un roi, bien que même de tels les gens peuvent trouver de la joie en Dieu. C'est pourquoi les Psalmistes ont indiqué que c'étaient les pauvres et les nécessiteux qui connaissaient le mieux Dieu.
La vie d'un tel homme n'est pas compliquée, elle se vit devant Dieu. Et il reçoit également un avantage (résultat des retombées) qui résulte du travail de ceux qui sont égoïstes et s'efforcent avec acharnement de devenir riches ou bien informés, qui fournissent du travail et du commerce et d'autres avantages aux personnes pieuses, qu'ils acceptent avec joie. Notez que ces gens riches en devenir égoïstes, en revanche, ne plaisent pas à Dieu.
A ses yeux, ils sont blâmables. Leurs efforts ont poussé Dieu hors de leur vie et les ont amenés à se comporter de manière non éthique. Il est intéressant de noter que les idées exprimées ont une certaine affinité avec l'enseignement de la sagesse égyptienne.
'C'est aussi de la vanité et une poursuite du vent.'
Cet aperçu de la vie de l'homme pieux est considéré comme révélateur. Cela montre que le prédicateur a reconnu que celui qui met Dieu en premier (et reçoit la sagesse, la connaissance et la joie) est plus satisfait que celui qui lutte pour le plaisir, la jouissance et une profonde sagesse. Mais il reconnaît en même temps qu'il manque encore quelque chose à sa définition. Il reconnaît qu'il n'est pas encore parvenu à une conclusion pleinement satisfaisante.
Car dans un sens, c'est aussi de la vanité et une poursuite du vent, parce qu'il laisse encore une telle vie sans but ultime. Il est encore à sa manière vide de sens et vide. D'une certaine manière, cet homme pieux, tel qu'il le voit ici, est également à la traîne. Sa vie n'atteint pas quelque chose de suffisamment positif. Et donc il sent que sa recherche doit continuer.
Alternativement, « ceci aussi est vanité et poursuite du vent » pourrait être considéré comme ne s'appliquant qu'à la dernière phrase du verset « mais au coupable, il donne une lutte constante, pour rassembler et entasser, afin qu'il puisse donner au celui qui plaît à Dieu ». L'impression que l'on donne cependant est qu'il s'agit d'un exposé sommaire, résumant tout ce qui a été dit.