Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ecclésiaste 8:10-17
Le problème des méchants qui meurent impunis ( Ecclésiaste 8:10 ).
L'auteur examine maintenant comment et pourquoi les méchants meurent impunis, et le fait que la justice n'est appliquée qu'avec négligence, encourageant ainsi le mal. Il considère en particulier les cas de certains qui, lors de l'enterrement, ont été traités honorablement et dont la méchanceté a été vite oubliée après leur mort. Mais il est finalement convaincu que malgré les apparences, Dieu fera sûrement en sorte que la justice soit enfin appliquée.
'Et ainsi j'ai vu les méchants enterrés, et ils sont venus, et du lieu saint ils sont allés, et ils ont été oubliés (certains suggèrent une forme rare signifiant 'ont été loués') dans la ville où ils s'étaient ainsi comportés (ou 'où ils avait bien fait"). C'est aussi de la vanité.
Cela signifie probablement qu'ils ont été enterrés après un service funèbre dans un lieu saint qui était saint pour les dieux qu'ils adoraient, car pour un Israélite un cadavre était impur et ne serait pas autorisé dans un lieu saint. Cependant, les rois ont ensuite été réprimandés par Ézéchiel parce qu'ils s'étaient fait enterrer trop près du temple. Il se pourrait donc que même des hommes en Israël aient cherché à être enterrés dans des endroits considérés comme saints, pensant comme les hommes le font bêtement que d'une manière ou d'une autre, cela leur serait bénéfique, et que cela était en fait autorisé même s'ils étaient méchants.
Et puis, malgré ce qu'avait été leur comportement, ils furent vite oubliés. Leur passé ne leur était pas reproché. Humainement parlant, ils s'en étaient tirés. Ils ont tous deux été enterrés dans un lieu saint, et leurs vies mauvaises n'ont pas été rappelées par ceux sur qui ils avaient mal gouverné. Si Dieu était juste, cela semblait être une chose étrange qui se soit produite.
Mais cela peut simplement signifier qu'ils ont été félicités lors de leurs funérailles et que leur vie « juste » a été évoquée avant qu'ils ne soient enterrés. Si tel est le cas, ces funérailles étaient peu différentes des funérailles modernes. Quoi qu'il en soit, l'écrivain est revenu à son humeur pessimiste et déclare que tout est vide et dénué de sens. Rien n'a été fait au sujet de leur péché.
« Parce que la condamnation d'un crime (« mauvais travail ») n'est pas exécutée rapidement, donc le cœur des fils des hommes est entièrement mis en eux pour faire le mal. »
Puis il fait remarquer que la méchanceté est encouragée par une justice lente ou négligente. Le crime doit être puni et être vu comme étant puni rapidement, sinon d'autres seront encouragés à commettre des crimes similaires. Il a probablement vu ceux qui viennent d'être mentionnés comme étant méchants, en partie parce qu'ils ont été autorisés à s'en tirer. Ainsi, la justice ne fonctionnait tout simplement pas correctement. Et c'est probablement aussi à voir comme la préparation du verset suivant, qui parle du pécheur qui fait cent fois le mal parce qu'il a échappé à une punition rapide.
« Bien qu'un pécheur fasse cent fois le mal et prolonge sa vie, je sais pourtant que ce sera bien pour ceux qui craignent Dieu, qui craignent devant lui, mais que ce ne sera pas bien pour les méchants, et il ne prolongera pas sa jours comme une ombre, parce qu'il ne craint pas devant Dieu.
Mais à la fin il se convainc que bien que l'un de ces fils des hommes fasse cent fois le mal à cause de la lenteur de la justice, et que la vie de ce pécheur multiple semble encore se prolonger, pourtant le principe de rétribution finira par s'appliquer. Ce sera bien pour ceux qui craignent Dieu et l'adorent, et ce ne sera pas bien pour l'homme méchant et ses jours ne se prolongeront pas comme une ombre.
De longues ombres apparaissent le soir au coucher du soleil, de plus en plus longues. Il se peut donc qu'il dise qu'au soir de la vie du pécheur, parce qu'il ne craint pas Dieu, ses jours ne seront pas prolongés. D'une manière ou d'une autre, le jugement viendra.
Alternativement, il se peut que ce centuple pécheur soit considéré comme l'exception, et pourtant qu'il maintienne que le principe général peut encore être considéré comme s'appliquant. (Notez l'utilisation de 'cent' comme signifiant simplement un grand nombre de fois). De toute façon, il s'est assuré que la justice prévaudra.
« Il y a une vanité qui se fait sur la terre, c'est qu'il y a des hommes justes à qui cela arrive selon l'œuvre des méchants. Il y a encore des hommes méchants à qui cela arrive conformément à l'œuvre des justes. J'ai dit que c'est aussi de la vanité.
Mais les pensées du prédicateur vont et viennent, car il voit que le système de rétribution fonctionne parfois, mais qu'il ne fonctionne pas pleinement. Parfois, les pécheurs voient leur vie écourtée, mais parfois non.
Cela n'avait pas fonctionné avec ceux qui étaient enterrés dans l' Ecclésiaste 8:10 . Il avait travaillé avec d'autres ( Ecclésiaste 8:12 ). Mais il y en a encore d'autres, maintenant mentionnés, avec qui cela ne fonctionne pas. En effet, nous avons la situation inverse. Des hommes justes qui meurent jeunes comme s'ils étaient des pécheurs, et des pécheurs qui vivent jusqu'à la vieillesse. Il ne peut pas le comprendre. Tout cela semble dénué de sens.
« Alors j'ai loué la gaieté (la joie) parce qu'un homme n'a rien de mieux sous le soleil que de manger et de boire et d'être joyeux (réjouissez-vous), car cela l'accompagnera dans son travail tous les jours de sa vie que Dieu a donnés lui sous le soleil.
Donc, encore une fois, il ne peut que se rabattre sur l'idée que les hommes peuvent trouver une sorte de vrai bonheur en mangeant, en buvant et en se réjouissant, avec leur travail, toute leur vie. (Les mots pour gaieté et être joyeux peuvent également être traduits joie et réjouissance comme précédemment. Ce sont les mêmes racines). Après avoir semblé grandir dans sa recherche d'une solution, il a maintenant atteint son point le plus bas. Ici, Dieu est à peine mentionné. Il est déconcerté par l'échec de Dieu à exiger la rétribution des méchants. Il reconnaît que le châtiment terrestre n'est pas la réponse, car cela n'arrive souvent pas.
« Quand j'ai appliqué mon cœur à connaître la sagesse, et à voir les affaires qui se font sur terre, comment que ni le jour ni la nuit les hommes ne dorment avec leurs yeux, alors j'ai vu toute l'œuvre de Dieu, que les hommes ne peuvent pas découvrir l'œuvre qui se fait sous le soleil, car quel que soit l'effort qu'un homme s'efforce de rechercher, il ne la trouvera pas. Oui d'ailleurs, quoiqu'un sage pense le savoir, il ne pourra pourtant pas le trouver.
Il se tourne donc vers la réponse au fait que même les sages ne peuvent pas comprendre les voies et les desseins de Dieu. Sa quête de sagesse se poursuit et il scrute toutes les affaires faites sur terre. Il note qu'il n'y a jamais un moment où tous les hommes dorment. Il y a ceux qui veillent sur les moutons, ceux qui montent la garde dans les palais, ceux qui scrutent les étoiles, ceux qui étudient toute la nuit, ceux qui veillent toute la nuit pour leurs affaires ou pour voyager la nuit.
Ainsi l'homme est éveillé jour et nuit. Pourtant, l'homme ne peut toujours pas comprendre toute l'œuvre de Dieu. Cela le dépasse. Même l'homme sage ne peut pas le trouver ou le savoir. Il le sait parce qu'il a lui-même essayé. Tout est mystère. Ce n'est donc pas que le jugement de Dieu a échoué, mais que l'homme ne peut pas comprendre ses voies ( Ecclésiaste 3:11 ).
Ce fait que l'homme ne peut pas comprendre les voies de Dieu est à la racine de toute sa thèse. Les impies continuent à chercher le vent. Les pieux vivent dans une confiance tranquille et une confiance en Dieu. C'est pourquoi les pieux mangent, boivent et sont joyeux, car même s'ils ne comprennent pas les voies de Dieu, leur vie est une vie de confiance et d'obéissance à sa volonté. Ils font ce qui Lui plaît. Ainsi, le prédicateur reconnaît que sa propre ignorance et son concept que tout est vanité est également dû à un échec à comprendre les voies de Dieu.