Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 51:1-3
L'appel de Dieu à son vrai peuple à considérer Abraham ( Ésaïe 51:1 ).
Le premier appel sort pour « écouter ». Ils doivent entendre sa voix alors qu'il leur rappelle Abraham, l'homme de foi, qui est le père de tous ceux qui ont la foi. Il a été béni à cause de sa foi ( Genèse 15:6 ). Ceux qui seraient bénis doivent être bénis en raison de leur lien et de leur ressemblance avec le fidèle Abraham. Et tout est venu d'un seul homme à qui Dieu avait promis qu'il deviendrait plusieurs.
« Écoutez-moi, vous qui poursuivez la justice,
Vous qui cherchez Yahvé.
Regarde le rocher d'où tu as été taillé,
Et au trou de la fosse d'où tu as été creusé.
Regarde vers Abraham, ton père,
Et à Sarah, qui t'a ennuyé,
Car quand il n'était qu'un, je l'appelais,
Et je l'ai béni et je l'ai rendu nombreux.
Isaïe s'adresse maintenant aux croyants en Israël, aux fidèles, à ceux qui recherchent la justice et cherchent Yahweh. « Chercher » ne signifie pas essayer de Le trouver, mais chercher à entrer dans toute Sa plénitude. Ils Le connaissent et ils veulent L'apprécier plus pleinement. Il leur dit de se tourner vers Abraham, leur père, et vers Sara qui les a enfantés. Ils sont maintenant tous considérés comme des descendants d'Abraham par la foi, et dans la lignée de la promesse à travers Sarah.
Il est le rocher dans lequel ils ont été taillés, et s'ils regardent en arrière, ils peuvent voir le trou dans la carrière d'où ils ont été creusés. Ils ont été exhumés de lui. Ainsi, leur position et privilège découlent d'Abraham.
Cette « descente » était bien sûr une descente par la foi. La majorité d'entre eux ne descendaient pas littéralement d'Abraham. Mais ils étaient tous devenus liés d'une manière ou d'une autre à la tribu familiale d'Abraham et à l'alliance avec Yahvé. Tous ceux qui croient vraiment en Yahvé sont donc fils d'Abraham.
Venant au milieu des récits de la Servante, cela confirme notre application d' Ésaïe 41:2 ; Ésaïe 41:25 ; Ésaïe 46:11 à Abraham. C'était lui qui venait de l'orient et invoquait Yahvé, qui fut béni et rendu puissant.
C'est de lui qu'ils sont venus. Ils étaient de son « truc », venant d'Abraham qui l'aimait. Sans l'arrière-plan, ces mots auraient eu une signification limitée. C'est parce qu'Ésaïe a déjà souligné sa grandeur et son association avec Dieu que ces mots sont si importants.
Les deux Ésaïe 41:8 et ce gain de manière significative vers de l'arrière - plan de l'appel et l' activité d'Abraham. Ils sont la multitude venant de l'un et associés à lui en tant que serviteur de Dieu. Ils étaient entrés dans le pays en lui. C'est en lui qu'ils ont été appelés. C'était en lui qu'ils devaient être bénis. C'est parce qu'Abraham, avec Sarah leur 'mère', était l'appelé qui est venu et a triomphé et vaincu et foulé aux pieds l'ennemi et divisé le butin (comme un oiseau de proie) qu'il était si important.
La terre est devenue la sienne par ses descendants. La mention de Sarah est importante car elle limite l'application de l'illustration. Il n'a été donné qu'aux « descendants » spirituels d'Abraham/Sarah, les enfants de la promesse.
Il nous semble inconcevable qu'Isaïe aurait introduit Abraham sur ces deux points vitaux s'il ne nous avait pas déjà fourni un arrière-plan sur lequel nous tourner. Il ne se contenterait pas de supposer que tout Israël reconnaîtrait la grandeur d'Abraham sans aucun rappel à ce sujet. Ses arguments sont puissants exactement parce qu'il a déjà dépeint cette grandeur. Sans cela, Abraham est simplement présenté sans arrière-plan.
Mais l'accent mis sur « l'unité » d'Abraham donne une signification particulière à la référence précédente à « l'un », l'Unique, absente dans Ésaïe 50:2 . De même qu'Abraham a été appelé comme un et est devenu multiple, de même le Serviteur doit être appelé comme un et deviendra multiple. Le modèle de Dieu se répète. De l'Un viendra le multiple.
Abraham n'a bien sûr jamais été littéralement « mais un ». Il est venu avec sa femme et ses serviteurs, et ses troupeaux. Mais il n'était « qu'un » en ce qui concerne sa position avec Dieu. Ensuite, tous les autres étaient sans importance. C'était un homme et son Dieu. C'est de cette relation que beaucoup ont été bénis. Et ainsi en sera-t-il avec le Serviteur. D'un seul homme et son Dieu viendront la bénédiction promise et la semence multiple et le partage du butin ( Ésaïe 53:10 ; Ésaïe 53:12 ), comme chez Abraham.
Qu'ils regardent donc en arrière vers Abraham à qui ils font remonter leurs antécédents, et voient que tout ce qui a été promis en Abraham doit maintenant s'accomplir dans le plus grand Serviteur de Yahweh qui vient, la grande postérité d'Abraham.
« Car Yahvé a consolé Sion.
Il a consolé tous ses déserts,
Et a fait de son désert comme l'Éden,
Et son désert comme le Jardin de Yahvé.
On y trouvera joie et allégresse,
Thanksgiving et la voix de la chanson.
La bénédiction d'Abraham est décrite ici dans la bénédiction de sa postérité, comme si elle était déjà accomplie. Sa bénédiction n'était pas seulement la bénédiction d'avoir beaucoup de semences, mais de ce que cette semence apprécierait. C'est le « confort » auquel Ésaïe 40:1 faisait référence. Lorsque Dieu aura achevé son œuvre, tous ses déserts et ses déserts deviendront comme l'Éden, un nouveau paradis.
Les effets de la malédiction auront été supprimés. Il sera fait comme le Jardin de Yahvé. Il sera rempli de chants. Et il est offert à « Sion », le peuple rebelle de Dieu tel que symbolisé par Jérusalem. Si seulement ils le veulent, ils peuvent répondre et profiter de sa bénédiction. Les ravages du passé seront oubliés. Le désert deviendra le Paradis, et son peuple plein de joie, de louange et de chant.
Que tout cela n'est pas destiné littéralement à nouveau ressort dans l'application. Ce n'est pas vraiment une ville qui doit être bénie, mais un peuple, et ces gens de nature répandue. Car plus jamais ils ne pourraient tous se réunir dans une Jérusalem littérale. Il n'y aurait pas de place pour autant. Il faudrait que ce soit une nouvelle Jérusalem de vastes proportions, une Jérusalem céleste comme le déclare le Nouveau Testament ( Galates 4:26 ; Hébreux 12:22 ; Apocalypse 3:12 ), tout comme Dieu visiterait son peuple avec un Temple céleste (Ézéchiel 40-48). C'est une image du sublime. Ceci est encore plus illustré dans la prochaine convocation.
Notons que l'on retrouve ici un écho des promesses précédentes d'Isaïe dans la première partie de son livre. Comparez Ésaïe 12:3 ; Ésaïe 33:20 ; Ésaïe 35:10 (cité dans Ésaïe 51:11 ) ; voir aussi Ésaïe 11:5 ; Ésaïe 49:10 .