Genèse 1:16-19

« Et Dieu fit les deux grandes lumières, la plus grande lumière pour gouverner le jour et la plus petite lumière pour gouverner la nuit. Il a aussi fait les étoiles. Et Dieu les plaça au firmament du ciel pour éclairer le monde, et pour régner sur le jour et sur la nuit, et pour séparer la lumière des ténèbres. Et Dieu vit que c'était bon. Et il y avait le soir et il y avait le matin un quatrième jour.

Notez que l'activité du quatrième jour est celle de l'établissement des lumières dans les cieux pour remplir leurs fonctions. Ainsi, la première phrase ne doit pas nécessairement indiquer que le Soleil et la Lune ont été créés à ce stade. En effet, on nous a déjà dit que Dieu a fait « les cieux » au commencement. Maintenant, les cieux commencent à empiéter sur la terre. Comme nous l'avons vu tout au long, Dieu a d'abord créé, puis à partir de cette création, il a produit ce qu'il voulait à partir de ce qui avait déjà été établi.

Ainsi, la création réelle des lumières peut être considérée comme ayant eu lieu lorsque la création a eu lieu presque au début et lorsque la lumière a été pour la première fois « extraite » de l'étoffe primordiale. Maintenant, ils sont amenés à accomplir leurs tâches et sont vus par le monde pour la première fois alors que l'atmosphère s'amincit.

Nous dirions en anglais : « Maintenant, Dieu avait fait les deux grandes lumières », mais les verbes hébreux n'ont pas le plus-que-parfait. L'hébreu n'est pas précis quant au temps. Les temps en hébreu expriment soit une action achevée (temps parfait) soit une action incomplète (temps imparfait) sans dire quand elles ont eu lieu. Ici, le temps est parfait pour déclarer une action qui est complète, la fabrication des grandes lumières par Dieu, quel que soit le moment où il les a faites.

Ceci est une introduction à ce qu'Il est sur le point de faire, leur établissement dans les cieux pour contrôler le temps et les saisons comme requis pour la vie. Il les avait fait gouverner, maintenant Il établit leur domination.

Notez que les lumières sont délibérément anonymes. Cela contraste avec ce qui s'est passé auparavant. Ce ne sont que des outils pour les desseins de Dieu, des objets inanimés qui ne méritent pas un nom. Et les étoiles ne sont qu'une réflexion après coup à peine digne d'être mentionnée. C'est délibéré. À la lumière du culte du Soleil, de la Lune et des étoiles par les nations environnantes, l'écrivain veut que leur position soit assez claire. Ils ne sont que des "lampes" dans le ciel.

Il est significatif à cet égard que la « nomination » se produise dans les trois premiers jours préparatoires, et qu'aux jours cinq et six ce qui est fait est « béni » comme vivant et reproducteur, mais les « lumières » ne sont ni nommées ni bénies. Dieu ne leur donne pas de noms indiquant leur nature de fond. Ils contrôlent à distance. Ils ne sont pas activement impliqués et ne vivent pas non plus. Ils sont "formés" et non "créés". Toute pensée de leur divinité ou de leur importance, sauf en tant que dispositifs, est délibérément exclue.

Leur tâche est clairement énoncée. Ils régnaient mécaniquement sur le jour et la nuit et séparaient la lumière des ténèbres. Ce dernier doit signifier lié à la durée du jour et de la nuit, sinon il s'agit simplement d'une répétition du « premier jour ». Ainsi, jusqu'à présent, il n'y a pas eu de soirées ou de matinées au sens littéral. L'expression « et le soir et le matin étaient du --- jour » doit donc être métaphorique, désignant le début et la fin (et continuera de l'être. Ce sont les jours de Dieu, pas les jours terrestres).