Genèse 1:1

Genèse 1:1

I. Qu'entend-on par création ? Le don étant à ce qui n'était pas avant. L'expression « les cieux et la terre » est la phrase la plus exhaustive que les Hébreux aient pu employer pour nommer l'univers, qui est considéré comme un tout double, composé de parties inégales. Écrivant pour les hommes, Moïse écrit en tant qu'homme. L'importance morale de la terre, en tant que scène de la probation de l'homme, est la raison de la forme que prend l'expression.

La vérité de la création régit la théologie de l'Ancien et du Nouveau Testament, et peut avoir influencé la formation de cosmogonies païennes, telles que l'étrusque et le Zendavesta. La création est un mystère, satisfaisant la raison, mais strictement au-delà de celle-ci. Nous pouvons modifier la matière existante, mais nous ne pouvons pas en créer une seule particule. Que Dieu l'ait invoquée est une vérité à laquelle nous croyons par l'autorité de Dieu, mais que nous ne pouvons jamais vérifier.

II. La croyance en la création de l'univers à partir de rien est le seul récit de son origine qui soit compatible avec la croyance en un Dieu personnel et moral.

La création suggère la Providence, et la Providence ouvre la voie à la Rédemption. Si l'amour ou la bonté étaient le véritable motif de la création, cela implique l'intérêt continu de Dieu pour la vie créée. Par son amour, qui l'a conduit à sortir de lui-même dans la création d'abord, il voyage avec le lent mouvement en avant du monde et de l'humanité, et son incarnation dans le temps, lorsque les besoins des créatures de sa main l'exigent. , s'inscrit dans la lignée de ce premier des mystères, qu'il daigne créer du tout. La croyance en la création maintient l'homme à sa juste place d'humble dépendance et de service reconnaissant. Un Dieu moral ne méprisera pas l'œuvre de Ses propres mains, et la Création mène à la Rédemption.

HP Liddon, University Sermons, 2e série, p. 38.

La Bible parlait dans la langue et par la connaissance de son temps. Il se contentait de révéler la vérité spirituelle, mais laissait les hommes découvrir eux-mêmes la vérité scientifique. Elle s'inspire en ce qui concerne les principes, mais non en ce qui concerne les détails de fait. Les principes énoncés dans ce chapitre sont : (1) l'unité de Dieu ; (2) que tout travail noble est progressif ; (3) l'interdépendance du repos et du travail ; (4) que l'homme a été fait à l'image de Dieu.

SA Brooke, Sermons, p. 222.

I. L'homme demande naturellement quelque compte du monde dans lequel il vit. La réponse du texte quant à la création des cieux et de la terre est : (1) simple ; (2) sublimes ; (3) suffisant.

Si Dieu a créé toutes choses, alors ( a ) toutes choses sont sous Son gouvernement ; ( b ) les cieux et la terre peuvent être étudiés religieusement; ( c ) il est raisonnable qu'Il s'intéresse aux choses qu'Il a créées.

II. La théologie biblique enseigne : (1) que la création est une expression de la pensée de Dieu ; (2) que la création puisse former la base de la considération de la personnalité et du caractère de Dieu ; (3) que la parole de Dieu est sa propre garantie d'accomplissement ; (4) que le mot qui explique l'existence de la nature explique aussi l'existence de l'homme.

Parker, Bible populaire, vol. je., p. 118.

Toute la Trinité, chacun dans son office séparé, bien que tous dans l'unité, s'adressa à l'œuvre de la création : (1) le Saint-Esprit couvrit le chaos aqueux ; (2) le Fils, le Seigneur Jésus-Christ, était cette puissance, ou « le bras du Seigneur », par lequel toute l'œuvre était exécutée, « Au commencement était la Parole ; » (3) l'esprit du Père a tout voulu, tout planifié et tout fait. Dieu n'a créé que « le ciel et la terre.

" Il a pourvu un paradis, mais Il n'a pas fourni un enfer. Cela a été pourvu, pas du tout pour notre monde, mais pour le diable et ses anges. Si nous demandons pourquoi Dieu a créé cet univers qui est le nôtre, trois buts s'imposent : ( 1) c'était l'expression et l'épanouissement de sa sagesse, de sa puissance et de son amour ; (2) c'était pour l'amour de son œuvre la plus noble, sa créature, l'homme ; (3) le ciel et la terre étaient censés être le scène de l'exposition de son propre fils bien-aimé. Souvenez-vous, si merveilleusement grandiose qu'elle fût, cette première création n'était qu'un type et le gage d'un meilleur.

J. Vaughan, Sermons, 15e série, p. 37.

Références : Genèse 1:1 HP Liddon, Penny Pulpit, No. 205 (voir Old Testament Outlines, p. 1); J. Van Oosterzee, L'Année du Salut, vol. ii., p. 320 ; H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. iv., p. 1; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 333 ; J. Cumming, L' Église avant le déluge, p.

79 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 87, vol. iv., p. 420 ; Clergyman's Magazine, vol. xx., p. 19, vol. xxii., p. 82 ; S. Leathes, Vérité et Vie, p. 1; JE Gibberd, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 249 ; MG Pearse, Quelques aspects de la vie bénie, p. 25 ; C. Kingsley, Discipline et autres Sermons, p. 112 ; C. Kingsley, L'Évangile du Pentateuque, p.

1; RS Candlish, Le Livre de la Genèse, Discourses, vol. je., p. 18 ; B. Waugh, Le magazine du dimanche (1887), p. 59. Genèse 1:1 FW Robertson, Notes sur la Genèse, p. 1. Genèse 1:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., n° 660.