Genèse 1:1

Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.

Ver. 1. Au début. ] Il y eut alors un COMMENCEMENT , quoi qu'Aristote eût imaginé de l'éternité du monde. Tant est vraie celle d'un savant italien : la philosophie cherche la vérité ; la divinité ne le trouve que ; la religion l'améliore. b Veritatem quaerit philosophia, invenit theologia, &c. Mais le philosophe serait encore mieux satisfait. Il avait lu (disent certains) c ce premier de la Genèse, et on l'a entendu dire là-dessus, Bien dit, Sir Moïse ; comment te prouver ce que tu as dit ? Egregie dicis, domine Moïse ; sed quomodo probas? Un ancien d répond, je le crois, je n'ai pas besoin de le prouver.

credo, non probo Un autre, e nous croyons les saints penmen avant les sages païens. piscatoribus credimus, non dialecticis Un troisième, f Les mystères de la religion chrétienne se comprennent mieux en croyant qu'en comprenant Multo melius credendo intelliguntur, quam intelligendo creduntur fidei Christianae mysteria. Abbas Tuiciensis. Theologia non est argumentativa.

g Mais, par dessus tout, l'apôtre : « Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été formés par la parole de Dieu, de sorte que les choses qui sont vues n'ont pas été faites de celles qui apparaissent. Héb 11:3 La divinité n'utilise pas pour prouver ses principes, dont celui-ci est un. Non, pas la propre divinité d'Aristote, (sa Métaphysique , je veux dire) où il exige d'être cru sur sa parole nue. Quoique, si Ramus peut en juger, ces quatorze livres sont la pièce de sophistique la plus oisive et la plus impie qui ait jamais été présentée par un homme. h Ainsi, « Se déclarant sages, ils deviennent fous. Rom 1:22 « Voici, ils ont rejeté la parole du Seigneur ; et quelle sagesse y a-t-il en eux ? » Jr 8:9

Platon avait lu Moïse, quoi qu'ait fait Aristote ; et tenait vraiment que le monde avait un commencement. De même tous les philosophes qui étaient avant Aristote, à l'exception des Chaldéens, et Hossellus Lucanus, le Pythagoricien, dont Aristote a pris ses arguments, qui doivent être lus, Physique, viii. c. 8, et ii. et moi. 1. De Coelo, ch. 1, et l. xii.; Métaphysique, ch. 7. Mais il est plus que probable qu'il enseigna l'éternité du monde en opposition à Platon et à d'autres, qui concluaient à juste titre que le monde devait nécessairement avoir un commencement ; autrement nous ne pourrions pas savoir si l'œuf ou l'oiseau, la graine ou la plante, le jour ou la nuit, la lumière ou les ténèbres, étaient les premiers ; c'est sûr qu'il a tenu cette opinion plutôt par affectation de singularité, que pour n'importe quelle solidité de la matière ou force d'argument.

Lui-même, dans son premier livre de Topics et son neuvième chapitre, dit qu'il ne s'agit que d'un problème d'actualité : il aurait dû dire un simple paradoxe, oui, une simple fausseté. Car " Au commencement ", le Targum de Jérusalem a " En sagesse ", c'est-à-dire en Dieu le Fils, dit Augustin, selon Jean 1:3 2 Chroniques 1:16 .

Et en effet, Dieu a créé toutes choses par son Fils Christ ; non pas comme par une cause créatrice, mais comme par sa propre Sagesse essentielle. 1 Corinthiens 1:24 ; Proverbes 1:20 ; Pro 8:1 Et de ce mystère et de cette appellation, certains supposent que les païens avaient des connaissances traditionnelles ; car le Christ, la Sagesse du Père, était éternellement et ineffablement engendré dans l'essence divine, ainsi ils adorèrent une déesse qu'ils appelaient la déesse de la sagesse, et feignant qu'elle avait été engendrée par Jupiter de son propre cerveau ; et ils l'appelèrent Aθηνη, mot qui ressemble beaucoup au son de l'hébreu Adonaï , comme j'ai bien observé un homme révérend .

Dieu a créé. ] Héb. Dii creavit. Sujet pluriel "Dii" (Dieux) verbe au singulier "creavit" . Éditeur. Le Mystère de la Bienheureuse Trinité, appelé par Elihu, Job 35:10 Eloah Gnoscai , "Dieu mes Créateurs"; et par David, Psa 149:1 « Les créateurs d'Israël » et « Souviens-toi de tes créateurs », dit Salomon. Ecc 12:1 Dans le même sens, résonne doucement l'Haphtera, ou partie de l'Écriture qui est lue par les Juifs, j avec celle de Moïse, à savoir.

, Ésaïe 42:5 . Et celle du psalmiste, Psa 33:6 "Par la parole du Seigneur ont été faits les cieux, et toute leur armée par le souffle [ou esprit] de sa bouche": c'est-à-dire Dieu le Père, par le Fils , par le Saint-Esprit, a tout créé. Ce Trismégiste, k un ancien Égyptien (car il a prospéré avant Pharaon), a reconnu, et de là a eu son nom.

Les Hébreux aussi d'autrefois n'étaient pas étrangers à ce mystère, bien que leur postérité ne l'ait pas compris. Rabbi Salomon Jarchi, écrivant à ce sujet, Fils 1:11 "Nous ferons", etc., l'interprète, "Moi et ma salle de jugement." Or, une salle de jugement en Israël se composait de trois au moins, que dans leur manière intime de parler, ils appliquaient à Dieu, qui est Trois en un et Un en trois.

Rabbi Siméon, le fils de Johai, apporte une place de Rabbi Ibba, sur Deutéronome 6:4 , " Jéhovah Elohenu, Jéhovah Echad, 'Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur. " Ici le premier Jéhovah, dit-il, est Dieu le Père, Elohenu , le Fils (qui est justement appelé notre Dieu , parce qu'il a assumé notre nature, comme l'observe bien Galatinus), le troisième Jéhovah est Dieu le Saint-Esprit.

Echad, un, montre l'unité d'essence dans cette pluralité de personnes ; c'est pourquoi, dit Luther, Moïse ne commence-t-il pas ainsi : « Au commencement, Dieu dit : Qu'il y ait un ciel et une terre », mais parce qu'il voulait mettre les trois personnes dans l'ordre ; le Père, quand il dit, Dieu a créé ; le Fils, quand il dit, Dieu dit; et le Saint-Esprit, quand il dit : Dieu a vu la lumière que c'était bon ?

Créé.] A fait toutes choses à partir de rien, de la manière la plus merveilleuse et la plus magnifique, comme le mot signifie. Ce Platon doute d'Aristote nie, Galen ridiculise comme une chose impossible, l parce que, avec Nicodème, il ne peut pas concevoir comment ces choses peuvent être. « L'homme naturel », le simple animal, Qυχικος , 1Co 2:14 dont la raison n'est pas élevée par la religion, « ne perçoit pas ces choses de l'Esprit de Dieu : elles sont une folie pour lui.

" Le coq sur le fumier ne se mêle pas de ces questions. Saint Paul pourrait bien dire aux hommes d'Athènes, Act 17:23-24 (et pourtant Athènes était la Grèce de la Grèce, Eλλας Eλλαδος m et avait en elle l'esprit le plus mercuriel en le monde), que Dieu, « qui a fait toutes choses de rien », était pour eux le « Dieu inconnu » : et Lactance dit à juste titre de Platon (qui méritait pourtant le style de Divin parmi eux), qu'il rêvait de Dieu, plutôt que n'avait aucune véritable connaissance de lui.

n Il n'a nulle part appelé Dieu le Créateur, mais Dημιουζγον, l'ouvrier ; comme celui qui avait fait du monde une matière préexistante, co-éternelle à lui-même. Les athées d'autrefois méprisaient l'œuvre de la création ; et demanda : « Quibus machinis », avec quels outils, moteurs, échelles, échafaudages, le Seigneur a-t-il mis en place ce puissant cadre ? Mais, « Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été encadrés » (mis en commun, ξατηζτισηαι, Hébreux 11:3 , le mot signifie, car tous les membres du corps sont liés entre eux par plusieurs ligaments), « par la parole de Dieu ", sans outil ni labeur.

Is 40:28 Non seulement il a formé et fait, mais il a tout créé par la parole de sa puissance : voyez tout cela qui lui est attribué dans Ésaïe 43:7 . Il y avait quatre erreurs, dit un érudit tardif, o à propos de la création : certains affirmaient que le monde était éternel ; certains qu'il avait un commencement matériel et qu'il était fait de quelque chose ; certains tenaient deux débutants des choses : un débutant rendait les choses incorruptibles, et un autre les rendait corruptibles.

Enfin, certains disaient que Dieu a fait les créatures supérieures lui-même et les inférieures par les anges. Ce tout premier verset de la Bible réfute les quatre. Au début, montre que le monde n'est pas éternel. Créé, note qu'il était fait de rien. Le ciel et la terre, montre que Dieu était le seul débutant de toutes les créatures. Dieu a tout créé : cela exclut les anges. Dans le gouvernement du monde, nous admettons qu'ils ont un grand coup.

Ézéchiel 1:5,6 ; Daniel 10:1,21 ; Dan 11:1-45 Ce n'est pas le cas dans la création du monde, où Dieu était seul et par lui-même. Isa 44:24 Et, de peur que quiconque imagine le contraire, la création des anges n'est pas tant mentionnée par Moïse, à moins qu'elle ne soit tacitement suggérée dans ces mots - "Les cieux et la terre"; p « Le monde et tout ce qui s'y trouve » ; Acte 17 :24 « Choses visibles et invisibles » ; Col 1:16 "qu'il s'agisse de trônes ou de dominations", &c.

, appelés ailleurs « anges du ciel » ; Matthieu 24:26 ; Gal 1:8 parce que, probablement, créé avec et au plus haut des cieux, comme l'âme du Christ a été créée avec et dans son corps, dans le sein de la Vierge, au même moment. Le plus haut des cieux et les anges devaient nécessairement, disent certains, être créés dès le premier instant, afin d'avoir leur perfection de matière et de forme ensemble ; sinon ils devraient être corruptibles.

Car tout ce qui est d'une matière préexistante est résoluble et sujet à la corruption ; mais ce qui est immédiatement de rien est parfaitement composé, n'a d'autre changement que par la même main pour revenir à nouveau à rien.

Ques. Mais si c'était le ciel, quelle était la terre ici mentionnée ?

Rép. Non pas que nous marchions maintenant, car cela n'a été fait que le troisième jour ; mais la matière de tout ce qui devait être créé par la suite - étant toutes choses en puissance, rien en acte.

Les cabalistes observent qu'il y a dans ce premier verset de la Sainte Bible six Alephs : et de là ils concluent que le monde durera six mille ans. Mais ils peuvent y être aussi loin que cet homme sage q était qui, AD 1533, a affirmé que le monde serait à une fin cette année même, au mois d'Octobre, et qu'il fit semblant de rassemblerai de ces mots, Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum : et encore ceux, Videbunt in quem transfixerunt.

Ainsi certains r depuis cela, mais peu plus sages, ont prédit autant concernant l'an de grâce 1657, à partir de ces mots mundi conflagratio; et parce que le déluge universel est tombé en l'an du monde 1657. D'après ces conjectures sans fondement, déjà réfutées par le temps, certains ont soutenu que, parce que le temple de Salomon fut achevé l'an du monde trois mille, donc le temple spirituel sera être consommé en trois mille autres.

Ce calcul rejoint celui des cabalistes mentionnés ci-dessus ; et à cette prophétie connue d'Élie (mais pas du Tishbite), que comme il y a eu deux mille ans, plus moins, avant la loi, et deux mille sous la loi, ainsi il y en aura deux mille sous l'évangile.

une Physique d'Aristote .; vide Sharpei Symphon., p. 11, Pline, li, ch. 1. 2 Jo. Picas Mirand.

b Jo. Picus Mirand.

c D. Prid. Catherine.

d Augustin

et Ambroise

f Rupet

g Alsted.

h Le Sοφια d'Aristote, seu Theologia, sophistica, est, omnium quae literis unquam mandata sunt, maxime stulta, maximeque impia. - Ramus en Théologie.

i M. Manton sur Jude.

j Moïse a été lu chaque sabbat, Act 15:11 avec une conférence des prophètes, Act 13:15

k δε - Suidas. μεγιστος, à Poemandro. Nam haec propria est Hebraei verbi significatio. juin

l Irridet Galenus Mosen eo quod dicat Deum ex nulla praeexistente materia condidisse mundum. - Buch.

m Athénée.

n Somniaverat Deum, non cognoverat. - Instit., lvc l4.

o Zanchi.

p Kοσμος μεν εστι συστημα εξ ουρανου και γης και των εν τουτοις περιεχομενων φυεων - Aristote, De Mundo , c. 2. Le modèle de divinité de Yates .

q Bucholcer., Chronol.

r Alsted., Chronol.