Commentaire de la chaire de James Nisbet
Genèse 1:1
LE DÉBUT
« Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.
I. Qu'entend-on par création ? Le don étant à ce qui n'était pas avant. L'expression « les cieux et la terre » est la phrase la plus exhaustive que les Hébreux aient pu employer pour nommer l'univers, qui est considéré comme un tout double, composé de parties inégales. Écrivant pour les hommes, Moïse écrit en tant qu'homme. L'importance morale de la terre, en tant que scène de la probation de l'homme, est la raison de la forme que prend l'expression.
La vérité de la Création régit la théologie de l'Ancien et du Nouveau Testament, et peut avoir influencé la formation de cosmogonies païennes, telles que l'étrusque et le Zendavesta. La création est un mystère, satisfaisant la raison, mais strictement au-delà de celle-ci. Nous pouvons modifier la matière existante, mais nous ne pouvons pas en créer une seule particule. Que Dieu l'ait invoquée est une vérité à laquelle nous croyons par l'autorité de Dieu, mais que nous ne pouvons jamais vérifier.
II. La croyance en la création de l'univers à partir de rien est le seul récit de son origine qui soit compatible avec la croyance en un Dieu personnel et moral.
La création suggère la Providence, et la Providence ouvre la voie à la Rédemption. Si l'amour ou la bonté étaient le véritable motif de la création, cela implique l'intérêt continu de Dieu pour la vie créée. Par son amour, qui l'a conduit à sortir de lui-même dans la création d'abord, il voyage avec le lent mouvement en avant du monde et de l'humanité, et son incarnation dans le temps, lorsque les besoins des créatures de sa main l'exigent. , s'inscrit dans la lignée de ce premier des mystères, qu'il daigne créer du tout. La croyance en la création maintient l'homme à sa juste place d'humble dépendance et de service reconnaissant. Un Dieu moral ne méprisera pas l'œuvre de Ses propres mains, et la Création mène à la Rédemption.
Le chanoine Liddon.
Illustration
(1) « Quelle sacralité la pensée que Dieu est le Créateur devrait marquer chaque objet de la nature !
Je m'avance parmi toutes les gloires et les beautés de la terre qu'il a si merveilleusement encadrées. Il est là; c'est avec Lui que je marche ; dans ses œuvres, je vois quelque chose de lui-même. Ainsi il y a une langue dans chaque brise ; il y a une voix dans le chant de chaque oiseau ; il y a une éloquence silencieuse dans chaque champ vert et bois tranquille. Ils me parlent de mon Dieu. Dans une certaine mesure, ils le révèlent et l'interprètent. Il les a faits ; Il les a faits ce qu'ils sont ; Il les a faits pour moi. Ainsi, les images et les sons autour de moi devraient être des moyens de grâce.
Et, s'Il est le Créateur, je dois faire attention à la façon dont j'utilise les dons et les bienfaits de la nature. Le blé, le blé, la vigne, cette pièce d'argent, ce frère ou cette sœur, Il les a formés, et les a formés à des fins gracieuses et saintes. Ma main devrait être arrêtée, ma bouche devrait être fermée, mon esprit devrait reculer de crainte, si jamais je suis tenté d'abuser et de leur faire du tort. Laissez-moi me dire : 'Ils viennent de Dieu, et ils sont destinés à être employés pour Dieu ; pour son plaisir, ils le sont et ont été créés. Je me déplace à travers un monde mystique, merveilleux.'
(2) La note clé de tout le chapitre est frappée dans son premier verset : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Comme le dit bien le professeur Elmslie : « Le sujet de ce chapitre n'est pas la création, mais le caractère, l'être et la gloire du Tout-Puissant Créateur. Si l'on extrait les discours de Dieu et les formules des rubriques, le chapitre se compose d'une chaîne continue de verbes, instinct avec la vie et le mouvement, liés ou en succession rapide, et, à peine une exception, le sujet de chacun d'eux est Dieu.
C'est une longue délimitation d'adoration de Dieu aimant, désirant, voulant, travaillant dans la création. Son intérêt n'est pas dans le travail, mais dans l'Ouvrier. Son sujet n'est pas la création, mais le Créateur. Ce qu'il donne n'est pas un monde, mais un Dieu. Ce n'est pas de la géologie; c'est de la théologie. Peu importe à cet écrivain que les oiseaux ou les poissons viennent en premier dans l'échelle de la création ; il importe tout ce que ses lecteurs voient, derrière et surtout, Dieu .
« Et Dieu dit » — que les étapes intermédiaires soient aussi nombreuses qu'elles peuvent, nous y arrivons enfin. Que la science prenne tout le temps dont elle a besoin pour les grands processus créatifs qu'elle dénoue lentement sous nos yeux ; laissez-le aller en ajoutant maillon après maillon à la puissante chaîne de l'être créé ; tôt ou tard, la question doit être posée : « A quoi accrocherons-nous le dernier ? Et quand cette question sera posée, les sages et le petit enfant retourneront ensemble à la Bible pour relire les vieux mots passés qu'aucune science ne nous reprend, si simples et pourtant si sublimes... " Au commencement, Dieu ... '