Genèse 1:1

- Section I - La création

- La création absolue

ראשׁית rḕshı̂̂yt, la "partie de tête, début" d'une chose, au moment Genèse 10:1, ou valeur Proverbes 1:7. Son opposé est אחרית 'achărı̂̂yth Ésaïe 46:1. בראשׁית rê'shı̂̂yth, «au début», est toujours utilisé en référence au temps. Ici seulement, il est pris absolument.

ברא bārā', "créer, donner de l'être à quelque chose de nouveau." Il a toujours Dieu pour sujet. Son objet peut être n'importe quoi: matière Genèse 1:1; vie animale Genèse 1:21; vie spirituelle Genèse 1:27. Par conséquent, la création ne se limite pas à un seul moment. Chaque fois que quelque chose d'absolument nouveau - c'est-à-dire qui n'est pas impliqué dans quelque chose qui existait auparavant - est appelé à l'existence, il y a création Nombres 16:3. On peut également dire que toute chose ou tout événement a été créé par Lui, qui a créé tout le système de la nature auquel il appartient Malachie 2:1. Le verbe sous sa forme simple apparaît quarante-huit fois (dont onze dans la Genèse, quatorze dans tout le Pentateuque et vingt et un dans Isaïe), et toujours dans un sens.

אלהים 'ĕlohı̂̂ym, "Dieu". Le nom אלוה 'elôah ou אלה 'eloah se trouve dans les Écritures hébraïques cinquante-sept fois au singulier (de dont deux sont dans le Deutéronome, et quarante et un dans le livre de Job), et environ trois mille fois au pluriel, dont dix-sept dans Job. La forme chaldéenne אלה 'elâh apparaît environ soixante-quatorze fois au singulier et dix au pluriel. La lettre hébraïque ה (h) se révèle radicale, non seulement en portant mappiq, mais aussi en gardant son fondement avant une fin formative. Le verbe arabe, avec les mêmes radicaux, semble plutôt lui emprunter que lui prêter le sens coluit, «adoré», qu'il a parfois. La racine signifie probablement être «durable, contraignante, ferme, forte». Par conséquent, le nom signifie l'éternel, et au pluriel, les pouvoirs éternels. Il est correctement rendu Dieu, le nom de l'Être éternel et suprême dans notre langue, ce qui signifiait peut-être à l'origine seigneur ou dirigeant. Et, comme ça, c'est un nom commun ou appelatif. Ceci est démontré par son utilisation directe et ses applications indirectes.

Son utilisation directe est soit appropriée, soit inappropriée, selon l'objet auquel elle est appliquée. Chaque exemple de son utilisation appropriée détermine manifestement sa signification d'être l'Éternel, le Tout-Puissant, qui est Lui-même sans commencement, et a en lui-même le pouvoir de faire exister d'autres choses, personnelles et impersonnelles, et sur cet événement est le seul objet. de révérence et d'obéissance primaire à sa création intelligente.

Son usage abusif est né de la chute de l'homme dans de fausses notions de l'objet du culte. De nombreux êtres réels ou imaginaires en sont venus à être considérés comme possédant les attributs, et par conséquent ayant droit à la révérence appartenant à la Déité, et ont été en conséquence appelés dieux par leurs adeptes erronés et par d'autres qui ont eu l'occasion d'en parler. Cet usage prouve à la fois qu'il s'agit d'un nom commun et corrobore sa signification propre. Lorsqu'il est ainsi employé, cependant, il perd immédiatement la plupart de sa grandeur inhérente, et se réduit parfois à la simple notion de surnaturel ou d'extra-mondain. De cette manière, il semble être appliqué par la sorcière d'Endor à l'apparition inattendue qui s'est présentée à elle 1 Samuel 28:13.

Ses applications indirectes pointent avec une égale constance sur cette signification première et fondamentale. Ainsi, il est employé dans un sens relatif et bien défini pour désigner un désigné par Dieu pour se tenir dans une certaine relation divine avec un autre. Cette relation est celle d'un révélateur ou d'un administrateur faisant autorité de la volonté de Dieu. Ainsi, on nous dit Jean 10:34 qu '«il les a appelés des dieux, à qui la parole de Dieu est venue». Ainsi, Moïse devint lié à Aaron en tant que Dieu à Son prophète Exode 4:16, et à Pharaon en tant que Dieu à Sa créature Exode 7:1. En conséquence, dans Psaume 82:6, nous trouvons ce principe généralisé: "J'avais dit, vous êtes les dieux et les fils du Très-Haut." Ici, l’autorité divine dévolue à Moïse est expressément reconnue à ceux qui siègent au siège de Moïse comme juges de Dieu. Ils exerçaient une fonction de Dieu parmi le peuple, et étaient donc à leur place pour eux. L'homme, en effet, a été à l'origine adapté pour régner, étant fait à l'image de Dieu, et ordonné d'avoir la domination sur les créatures inférieures. Le parent est également à la place de Dieu à certains égards à ses enfants, et le souverain entretient la relation de patriarche avec ses sujets. Cependant, nous ne sommes toujours pas pleinement justifiés pour traduire אלהים 'ĕlohı̂ym, "juges" en Exode 21:6; Exode 22:7, Exode 22:27 (versification en hébreu: 8, 9, 28), car une méthode plus simple, exacte et un sens impressionnant est obtenu à partir du bon rendu.

Le mot מלאך m ^e l'āk, "ange", en tant que parent ou terme officiel, est parfois appliqué à une personne de la Divinité; mais le processus n'est pas inversé. La Septante traduit en effet אלהים 'ĕlohı̂ym à plusieurs reprises par ἄγγελοι angeloi Psaume 8:6; Psaume 97:7; Psaume 138:1. L'exactitude de ceci est apparemment soutenue par les citations dans Hébreux 1:6. et Hébreux 2:7. Cependant, cela n'implique pas que les rendus sont absolument corrects, mais seulement suffisamment pour les besoins de l'auteur. Et il est évident qu'ils le sont, parce que l'original est une figure hautement imaginative, par laquelle une classe est conçue pour exister, dont en réalité une seule du genre est ou peut être. Maintenant, la Septante, soit en imaginant, à partir de l'application occasionnelle du terme officiel «ange» à Dieu, que l'office angélique impliquait d'une manière ou d'une autre la nature divine, ou en considérant certains des faux dieux du païen comme de véritables anges, et donc souhaitant donner un tour littéral à la figure, substitué le mot ἄγγελοι angeloi comme interprétation de אלהים 'ĕlohı̂ym. Cette traduction libre était suffisante aux fins de l'auteur inspiré de l'Épître aux Hébreux, dans la mesure où le culte de tous les anges Hébreux 1:6 au sens septuagintal du terme était que du plus haut rang des dignitaires sous Dieu; et l'argument dans le dernier passage Hébreux 2:7 ne porte pas sur les mots «tu l'as rendu un peu plus bas que les anges», mais sur la phrase «tu as tout mis des choses sous ses pieds. De plus, la Septante n'est en aucun cas cohérente dans ce rendu du mot dans des passages similaires (voir Psaume 82:1; Psaume 97:1; 1 Samuel 28:13).

En ce qui concerne l'utilisation du mot, il est à noter que le pluriel de la forme chaldéenne est uniformément pluriel en sens. La version anglaise de בר־אלהין bar - 'elâhı̂yn, "the Son of God" Daniel 3:25 est la seule exception à cela. Mais comme c'est l'expression d'un païen, le vrai sens peut être «un fils des dieux». Au contraire, le pluriel de la forme hébraïque est généralement utilisé pour désigner le Dieu unique. La forme singulière, lorsqu'elle est appliquée au vrai Dieu, est naturellement suggérée par la pensée proéminente qu'il est le seul. Le pluriel, lorsqu'il est ainsi appliqué, s'accompagne généralement de conjoints singuliers et exprime la conception prédominante d'une pluralité dans le Dieu unique - une pluralité qui doit être parfaitement cohérente avec le fait qu'il est le seul possible de son espèce. Les explications de cet usage du pluriel - à savoir que c'est une relique du polythéisme, qu'il indique l'association des anges avec le Dieu unique dans une appellation commune ou collective, et qu'il exprime la multiplicité des attributs subsistant en lui - ne sont pas satisfaisants. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que cela indique une telle pluralité dans le seul Dieu qui rend sa nature complète et la création possible. Une telle pluralité dans l'unité a dû naître dans l'esprit d'Adam. Il est ensuite, nous le concevons, définitivement révélé dans la doctrine du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

שׁמים shāmayı̂m, "cieux, cieux", étant le "haut" (shamay, "être haut", en arabe) ou le "aérien" Région; le dôme suprême de l'espace, avec tous ses orbes tournants.

ארץ 'erets, "terre, terre, bas ou dur." La surface sous-jacente du terrain.

Le verbe est dans la forme parfaite, dénotant un acte accompli. La note adverbiale du temps, «au commencement», le détermine à appartenir au passé. Pour convenir à notre langage, il peut donc être strictement rendu «avait créé». Le ciel et la terre sont l'univers divisé en ses deux parties naturelles par un spectateur terrestre. Le commencement absolu du temps et la création de toutes choses se déterminent mutuellement.

«Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre» Genèse 1:1. Cette grande phrase introductive du livre de Dieu a le même poids que l'ensemble de ses communications ultérieures concernant le royaume de la nature.

Genèse 1:1 suppose l'existence de Dieu, car c'est Lui qui au commencement crée. Elle suppose son éternité, car il est avant toutes choses: et puisque rien ne vient de rien, lui-même a dû toujours l'être. Cela implique sa toute-puissance, car il crée l'univers des choses. Cela implique sa liberté absolue, car il commence un nouveau plan d'action. Cela implique Sa sagesse infinie, car un κόσμος kosmos, "un ordre de la matière et de l'esprit", ne peut venir que d'un être d'intelligence absolue. Cela implique sa bonté essentielle, car l'Être Unique, Éternel, Tout-Puissant, Tout-Sage et Tout-suffisant n'a aucune raison, aucun motif et aucune capacité de mal. Cela suppose qu'Il est au-delà de toute limite de temps et de lieu, puisqu'il est avant tout temps et lieu.

Il affirme la création des cieux et de la terre; c'est-à-dire de l'univers de l'esprit et de la matière. Cette création est l'acte omnipotent de donner l'existence à des choses qui auparavant n'avaient pas d'existence. C'est le premier grand mystère des choses; car la fin est la seconde. La science naturelle observe les choses telles qu'elles sont, lorsqu'elles ont déjà saisi l'existence. Elle monte dans le passé aussi loin que l'observation atteindra, et pénètre dans le futur autant que l'expérience la guidera. Mais cela ne touche ni le début ni la fin. Cette première phrase de révélation, cependant, enregistre le début. En même temps, il implique le développement progressif de ce qui est commencé et contient ainsi en son sein tout ce qui est révélé dans le Livre de Dieu. Il est donc historique du commencement et prophétique de tout le temps. C'est donc l'équivalent de tout le reste de la révélation pris ensemble, qui enregistre simplement les évolutions d'une sphère de création, et anticipe presque et de plus près la fin des choses présentes.

Cette phrase Genèse 1:1 suppose l'être de Dieu et affirme le commencement des choses. Par conséquent, cela laisse entendre que l'existence de Dieu est plus immédiatement évidente pour la raison de l'homme que la création de l'univers. Et cela convient à la philosophie des choses, car l'existence de Dieu est une vérité nécessaire et éternelle, de plus en plus évidente pour l'intellect à mesure qu'elle atteint sa maturité. Mais le commencement des choses est, de par sa nature même, un événement contingent, qui autrefois n'était pas et est ensuite devenu contingent du libre arbitre de l'Éternel, et, par conséquent, non évident pour la raison elle-même, mais porté à la connaissance de l'entendement. par le témoignage et la réalité des choses. Cette phrase est le témoignage, et le monde réel en nous et autour de nous est la réalité. La foi tient compte de l'un, l'observation de l'autre.

Il porte sur sa face même l'indication qu'il a été écrit par l'homme, et pour l'homme, car il divise toutes choses entre les cieux et la terre. Une telle division ne convient évidemment qu'à ceux qui sont habitants de la terre. En conséquence, cette phrase Genèse 1:1 est la pierre angulaire de l'histoire, non pas de l'univers dans son ensemble, du soleil, de toute autre planète, mais de la terre, et de l'homme son habitant rationnel. L'événement primitif qu'il enregistre peut être très éloigné, dans le temps, de l'événement suivant dans une telle histoire; comme la terre peut avoir existé des myriades de siècles, et subi de nombreuses vicissitudes dans son état, avant de devenir la patrie de la race humaine. Et, pour ce que nous savons, l'histoire des autres planètes, même du système solaire, peut encore être non écrite, parce qu'il n'y a pas encore eu d'habitant rationnel pour composer ou parcourir le récit. Nous n'avons aucune indication de l'intervalle de temps qui s'est écoulé entre le début des choses racontées dans cette phrase préliminaire et cet état de choses qui est annoncé dans le verset suivant, Genèse 1:2.

Avec non moins de clarté, cependant, il montre qu'il a été dicté par un savoir surhumain. Car il enregistre le début de choses dont la science naturelle ne peut prendre aucune conscience. L'homme observe certaines lois de la nature et, guidé par celles-ci, peut retracer le courant des événements physiques en arrière et en avant, mais sans pouvoir fixer aucune limite au cours de la nature dans les deux sens. Et non seulement cette phrase, mais la partie principale de ce chapitre et du suivant communique des événements survenus avant que l'homme ne fasse son apparition sur la scène des choses; et donc avant qu'il ne puisse les témoigner ou les enregistrer. Et en harmonie avec tout cela, tout le volume est prouvé par les sujets choisis, les révélations faites, les vues entretenues, les fins envisagées et les moyens d'information possédés, comme provenant d'une source plus élevée que l'homme.

Cette simple phrase Genèse 1:1 nie l'athéisme, car elle suppose l'être de Dieu. Il nie le polythéisme et, parmi ses diverses formes, la doctrine de deux principes éternels, l'un bien et l'autre mal, car il confesse l'unique Créateur éternel. Il nie le matérialisme, car il affirme la création de la matière. Il nie le panthéisme, car il suppose l'existence de Dieu avant toutes choses et en dehors d'elles. Il nie le fatalisme, car il implique la liberté de l'Être éternel.

Il indique la supériorité relative, en point de grandeur, des cieux sur la terre, en donnant au premier la première place dans l'ordre des mots. Elle est donc conforme aux premiers éléments de la science astronomique.

Elle est donc pleine d'instruction physique et métaphysique, d'instruction éthique et théologique pour le premier homme, pour les prédécesseurs et contemporains de Moïse, et pour toutes les générations futures de l'humanité.

Ce verset fait partie intégrante du récit et non pas un simple titre comme certains l'ont imaginé. Cela ressort abondamment des raisons suivantes: 1. Il a la forme d'un récit et non d'une inscription. 2. La particule conjonctive relie le deuxième verset avec elle; ce qui ne pourrait pas être s'il s'agissait d'un titre. 3. La phrase suivante parle de la terre comme déjà existante, et par conséquent sa création doit être enregistrée dans le premier verset. 4. Dans le premier verset, les cieux ont préséance sur la terre; mais dans les versets suivants, toutes choses, même le soleil, la lune et les étoiles, semblent n'être que des appendices à la terre. Ainsi, s'il s'agissait d'un titre, il ne correspondrait pas au récit. 5. Si le premier couplet appartient au récit, l'ordre imprègne tout le récit; tandis que; s'il s'agit d'un titre, la confusion la plus désespérée entre. La lumière est appelée à exister avant le soleil, la lune et les étoiles. La terre a la priorité sur les luminaires célestes. Les étoiles, qui sont coordonnées avec le soleil, et préordonnées à la lune, occupent la troisième place dans le récit de leur manifestation. Pour tout ou partie de ces raisons, il est évident que le premier verset fait partie du récit.

Dès qu'il est établi que le récit commence dans le premier verset, une autre question se pose pour la détermination; à savoir, si les cieux signifient ici les corps célestes qui entourent dans leur parcours à travers les royaumes de l'espace, ou le simple espace lui-même qu'ils occupent avec leurs ambulations. Il est manifeste que les cieux désignent ici les orbes célestes eux-mêmes - les demeures célestes avec leurs habitants existants - pour les raisons convaincantes suivantes:

1. La création implique quelque chose de créé, et non un simple espace, qui n'est rien et ne peut pas être dit créé.

2. Puisque «la terre» signifie ici évidemment la substance de la planète que nous habitons, ainsi, par parité de raison, les cieux doivent signifier la substance des luminaires célestes, les hôtes célestes des étoiles et des esprits.

3. «Les cieux» sont placés avant «la terre» et doivent donc signifier cette réalité qui est plus grande que la terre, car s'ils signifiaient «espace», et rien de réel, ils ne devraient pas être avant la terre.

4. «Les cieux» sont effectivement mentionnés dans le verset, et doivent donc signifier une chose réelle, car s'ils ne signifient rien du tout, ils ne doivent pas être mentionnés.

5. Les cieux doivent désigner les réalités célestes, car cela confère un ordre rationnel à tout le chapitre; tandis qu'un dérangement inexplicable apparaît si le soleil, la lune et les étoiles n'apparaissent qu'au quatrième jour, bien que le soleil soit le centre de la lumière et le mesureur de la période quotidienne.

Pour une ou toutes ces raisons, il est indéniable que les cieux dans le premier verset désignent les orbes fixes et planétaires de l'espace; et, par conséquent, que ces innombrables locataires des cieux, avec notre propre planète, sont tous déclarés exister avant le commencement de la création des six jours.

Par conséquent, il semble que le premier verset enregistre un événement antérieur à ceux décrits dans les versets suivants. C'est la création absolue et aborigène des cieux et de tout ce qu'ils contiennent, et de la terre dans son état primitif. Le premier comprend toutes ces sphères resplendissantes qui s'étalent devant l'œil étonné de l'homme, ainsi que ces hôtes de planètes et d'êtres spirituels et angéliques qui sont au-delà de la portée de sa vision naturelle. Cela apporte une signification simple et non forcée à tout le chapitre et révèle une beauté et une harmonie dans le récit qu'aucune autre interprétation ne peut se permettre. De cette manière, les versets suivants révèlent un nouvel effort de puissance créatrice, par lequel la terre pré-adamique, dans l'état dans lequel elle apparaît dans le deuxième verset, est préparée pour la résidence d'une nouvelle création animale, y compris la race humaine. Le processus est représenté tel qu'il apparaîtrait à l'homme primitif dans sa simplicité infantile, avec qui sa propre position serait naturellement le point fixe auquel tout le reste serait renvoyé.