Genèse 1:1

« Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.

Dieu crée le ciel et la terre et tout ce qui est en eux ( Genèse 1:1 ; Genèse 2:1 a).

"Au début". Cette phrase signifie le début de l'existence telle que nous la connaissons, le début de notre univers. L'écrivain considère le commencement en ce qui concerne l'homme. Il ne fait pas référence à la création de Dieu, qui n'a pas de commencement, ni nécessairement à la création du monde angélique ou spirituel qui est en dehors de la portée de l'univers tel que nous le connaissons. C'est à ce moment que Dieu a commencé son exercice de création du monde qui conduirait à la création de l'homme. Ainsi ce n'est pas le commencement de toutes choses, mais de toutes choses physiques, de toutes choses en ce qui concerne l'homme.

Que le « monde céleste » existait déjà apparaît plus tard dans la mesure où Dieu leur parle dans Genèse 1:26 ; Genèse 3:22 , et fait appel aux chérubins dans Genèse 3:24 .

Dieu, bien sûr, a également créé ce monde céleste, et nous pouvons le lire dans les mots «créé les cieux». L'écrivain croyait certainement que toutes les choses qui sont ont été créées par Dieu. Mais c'est un monde spirituel, pas un monde physique, et cela n'a pas une place prépondérante dans l'esprit ici. Ici, l'action se concentre sur la terre et ses environs. Mais à la fin, cela indique que toutes choses sont venues de Dieu.

« Dieu » - le mot est « élohim » qui est au pluriel signifiant trois ou plus. C'est le pluriel de El (ou strictement éloah, qui dans la Bible est utilisé dans la poésie), le mot hébreu et cananéen pour un être divin ou surnaturel. Il peut également être utilisé pour des êtres surnaturels tels que des anges ou d'autres êtres du monde (par exemple 1 Samuel 28:13 ) ou des « dieux » d'autres nations, mais là il est utilisé avec un verbe au pluriel.

Le pluriel ici, cependant, qui est utilisé avec un verbe au singulier, est intensif indiquant que Dieu est plus grand que la norme. Il est complexe et grand au-delà de toute description. L'écrivain n'a cependant pas pensé en termes de trinité (comme le montre son utilisation avec un verbe au singulier), bien que nous puissions voir cela comme naissant en son sein.

"Créé" - le mot est " bara ". Il n'est jamais utilisé en relation avec du matériel créatif, et il n'y a aucune suggestion dans le récit d'un tel matériel. Sous cette forme (qal), il n'est jamais utilisé que pour l'œuvre divine et indique toujours la production de quelque chose de nouveau. Il n'a jamais d'accusatif de matériel. Bien que cela ne soit pas directement énoncé, cela implique donc la création à partir de rien, mais ce n'est pas son accent principal.

Son accent principal est l'activité souveraine de Dieu. Il est utilisé trois fois dans ce récit, - de la première création de « l'étoffe du monde », de la création de la vie animale et de la création de l'homme « à l'image de Dieu ». Ceux-ci étaient considérés comme trois débuts uniques, où ce qui était ajouté était totalement nouveau et n'était pas obtenu à partir de ce qui existait déjà. Mais l'accent est mis sur le fait qu'ils ont été créés par Dieu.

Dieu crée d'abord les « trucs » de l'Univers, « les cieux et la terre ». Dès lors, il agira sur la terre et l'ajustera et la façonnera afin qu'elle produise un monde propice à la vie, amenant l'activité des cieux au quatrième jour. Alors Il créera la vie. Jusqu'à la création de la vie, tout sera produit à partir de ce qui a d'abord été créé. Notons ici que la lumière précède la vie. Sans lumière, il ne pourrait y avoir de vie. Cette idée sera plus tard reprise par l'Apôtre Jean et spiritualisée ( Jean 1:1 ).

« Les cieux et la terre » - cela ne doit probablement pas être considéré comme incluant « le ciel des cieux » ( 1 Rois 8:27 : 1 Rois 8:27 ; Néhémie 9:6 ) ou le « troisième ciel » ( 2 Corinthiens 12:2 ), qui sont des royaumes spirituels, mais a à l'esprit les cieux par rapport à la terre, l'ensemble du cosmos physique (voir sur 2:1). L'écrivain ne spécule pas sur des questions dont nous aimerions connaître la réponse, comme la création des êtres surnaturels, il considère la préparation de Dieu pour la création de l'homme.

Comme le dit le psalmiste, « les cieux ont été faits par la parole du Seigneur, et toute leur armée par le souffle de sa bouche » ( Psaume 33:6 ). Ce sont les cieux physiques dont la formation est décrite plus tard. Les cieux spirituels sont mentionnés indirectement dans Genèse 1:26 .