Genèse 1:1

LE PREMIER LIVRE DE MOÏSE APPELÉ GENÈSE

-Année avant l'ère commune du Christ, 4004.

-Période Julienne, 710.

-Cycle du Soleil, 10.

-Lettre dominicale, B.

-Cycle de la Lune, 7.

-Indiction, 5.

-Création de Tisri ou septembre, 1.

CHAPITRE I

Travail du premier jour - Création des cieux et de la terre , 1, 2.

De la lumière et sa séparation des ténèbres , 3-5.

Travail du deuxième jour- La création du firmament et la séparation

des eaux au-dessus du firmament de celles au-dessous , 6-8.

Travail du troisième jour- Les eaux sont séparées de la terre et formées

dans les mers, c. , 9,10. La terre est devenue féconde et recouverte d'arbres, d'herbes, d'herbe,

c. , 11-13.

Travail du quatrième jour - Création des luminaires célestes destinés à

la mesure du temps, la distinction des périodes, des saisons, c. , 14 et pour éclairer la terre , 15. Récit distinct de la formation du soleil, de la lune et des étoiles , 16-19.

Cinquième jour de travail - La création de poissons, de volailles et de reptiles en général ,

20. De grands animaux aquatiques , 21.

Ils sont bénis pour les rendre très prolifiques , 22, 23.

Travail du sixième jour - Création de bovins sauvages et apprivoisés, et toutes sortes d'animaux

qui tirent leur nourriture de la terre , 24, 25. La création de l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu, avec le dominion

lui a été donné sur la terre et tous les animaux inférieurs , 26. Homme ou Adam, un nom général pour les êtres humains, y compris les deux hommes et

femme , 27. Leur bénédiction particulière , 28. Légumes désignés comme nourriture de l'homme et de tous les autres animaux , 29, 30. Le jugement que Dieu a rendu sur ses œuvres à la fin de son

actes créatifs , 31.

NOTES SUR LE CHAPITRE. je

Verset Genèse 1:1. בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets DIEU au commencement a créé les cieux et la terre .

De nombreuses tentatives ont été faites pour définir le terme DIEU: quant au mot lui-même, il est purement anglo-saxon, et parmi nos ancêtres signifiait, non seulement l'Être Divin, maintenant communément désigné par le mot, mais aussi bon ; comme dans leurs appréhensions, il est apparu que Dieu et bon étaient des termes corrélatifs; et quand ils pensaient ou parlaient de lui, ils étaient sans doute conduits du mot même à le considérer comme LE BON ÊTRE, une fontaine de bienveillance et de bienfaisance infinies envers ses créatures.

Une définition générale de cette grande cause première, pour autant que les mots humains osent en tenter une, peut être ainsi donnée: L'Être éternel, indépendant et existant par lui-même: l'Être dont les desseins et les actions découlent de lui-même, sans motif ni influence étrangère celui qui est absolu dans la domination; la plus pure, la plus simple et la plus spirituelle de toutes les essences; infiniment bienveillant, bienfaisant, vrai et saint: la cause de tout être, le défenseur de toutes choses; infiniment heureux, car infiniment parfait; et éternellement autosuffisant, n'ayant besoin de rien de ce qu'il a fait: illimitable dans son immensité, inconcevable dans son mode d'existence, et indescriptible dans son essence; connu pleinement uniquement de lui-même, car un esprit infini ne peut être pleinement appréhendé que par lui-même. En un mot, un Être qui, de par sa sagesse infinie, ne peut se tromper ni se tromper; et qui, de par sa bonté infinie, ne peut faire que ce qui est éternellement juste, juste et bon. Lecteur, tel est le Dieu de la Bible; mais combien différent du Dieu de la plupart des croyances et des appréhensions humaines!

Le mot original אלהים Elohim , Dieu, est certainement la forme plurielle de אל El , ou אלה Eloah , et a longtemps été supposé, par les hommes les plus éminemment savants et pieux, impliquer une pluralité des personnes dans la nature divine. Comme cette pluralité apparaît dans tant de parties des écrits sacrés comme confinée à trois Personnes, d'où la doctrine de la TRINITÉ, qui a fait partie du credo de tous ceux qui ont été jugés sains dans la foi, depuis les premiers âges du christianisme. Les Chrétiens ne sont pas non plus singuliers en recevant cette doctrine et en la dérivant des premiers mots de la révélation divine. Un éminent rabbin juif, Siméon ben Joachi, dans son commentaire sur la sixième section du Lévitique, a ces mots remarquables: "Venez voir le mystère du mot Elohim; il y a trois degrés , et chaque degré seul seul , et pourtant ils sont tous un et réunis en un et ne sont pas séparés l'un de l'autre." Voir Ainsworth . Il doit être étrangement préjugé en effet qui ne peut pas voir que la doctrine d'une Trinité, et d'une Trinité dans l'unité, est exprimée dans les mots ci-dessus. Le verbe bara , qu'il a créé, étant joint au singulier avec ce nom pluriel, a été considéré comme indiquant, et non pas obscurément, le unité des Personnes Divines dans cette œuvre de création. Dans la Trinité toujours bénie, à partir de l'unité infinie et indivisible des personnes, il ne peut y avoir qu'une seule volonté, un seul but et une énergie infinie et incontrôlable.

"Que ceux qui ont un doute sur le fait que אלהים Elohim , au sens du vrai Dieu, Jéhovah, soit pluriel ou pas, consultez les passages suivants, où ils le trouveront joint avec des adjectifs, verbes et pronoms pluriel .

"Genèse 1:26; Genèse 3:22; Genèse 11:7; Genèse 20:13; Genèse 31:7; Genèse 31:53; Genèse 35:7.

"Deutéronome 4:7; Deutéronome 5:23; Josué 24:19; 1 Samuel 4:8; 2 Samuel 7:23;

"Psaume 58:6; Ésaïe 6:8; Jérémie 10:10; Jérémie 23:36.

"Voir aussi Proverbes 9:10; Proverbes 30:3; Psaume 149:2 ; Ecclésiaste 5:7; Ecclésiaste 12:1;

"Job 5:1; Ésaïe 6:3; Ésaïe 54:5; Ésaïe 62:5; Osée 11:12,

ou Osée 12:1; Malachie 1:6; Daniel 5:18; Daniel 5:20; Daniel 7:18; Daniel 7:22. "- PARKHURST.

Comme le mot Elohim est le terme par lequel l'Être Divin est le plus généralement exprimé dans l'Ancien Testament, il peut être nécessaire de le considérer ici plus largement. C'est une maxime qui n'admet aucune controverse, que chaque nom en langue hébraïque est dérivé d'un verbe , qui est généralement appelé le radix ou racine, d'où jaillissent non seulement le nom, mais toutes les différentes flexions du verbe. Cette racine est la troisième personne du singulier du prétérit ou du passé. Le sens idéal de cette racine exprime une propriété essentielle de la chose qu'elle désigne, ou dont elle est un appelatif. La racine en hébreu , et dans sa langue sœur, le arabe , se compose généralement de trois lettres, et chaque mot doit être retracé jusqu'à sa racine afin de déterminer sa véritable signification, car c'est là que se trouve ce sens. En hébreu et en arabe, cela est essentiellement nécessaire, et aucun homme ne peut critiquer en toute sécurité un mot dans l'une ou l'autre de ces langues qui ne s'occupe pas attentivement de ce point.

Je mentionne l ' arabe avec l' hébreu pour deux raisons.

1. Parce que les deux langues proviennent évidemment de la même source et ont à peu près le même mode de construction.

2. Parce que les racines déficientes de la Bible hébraïque doivent être recherchées dans la langue arabe. La raison de ceci doit être évidente, quand on considère que toute la langue hébraïque est perdue sauf ce qui est dans la Bible, et même une partie de ce livre est écrite en Chaldée.

Maintenant, comme la Bible anglaise ne contient pas l'intégralité de la langue anglaise , La Bible hébraïque ne contient pas la totalité de l'hébreu. Si un homme rencontre un mot anglais qu'il ne trouve pas dans une large concordance ou un dictionnaire de la Bible, il doit bien sûr chercher ce mot dans un dictionnaire anglais général. De la même manière, si une forme particulière d'un mot hébreu se produit qui ne peut pas être attribuée à une racine dans la Bible hébraïque, parce que le mot n'apparaît pas à la troisième personne du singulier du passé dans la Bible, il est opportun, il est parfaitement licite, et souvent indispensable, pour rechercher la racine déficiente en arabe. Car comme l'arabe est encore une langue vivante, et peut-être la plus abondante de l'univers, on peut bien s'attendre à ce qu'elle fournisse les termes qui manquent dans la Bible hébraïque. Et le caractère raisonnable de ceci est fondé sur une autre maxime, à savoir que soit l'arabe dérive de l'hébreu, soit l'hébreu de l'arabe. Je n'entrerai pas dans cette controverse; il y a de grands noms des deux côtés, et la décision de la question dans les deux sens aura le même effet sur mon argument. Car si l ' arabe était dérivé de l'hébreu, cela devait être lorsque l'hébreu était un vivant et terminent le langage , car tel est l'arabe maintenant; et donc toutes ses racines essentielles, nous pouvons raisonnablement nous attendre à y trouver: mais si, comme Sir William Jones le supposait, l ' hébreu dérivait de l'arabe, la même attente est justifiée, les racines déficientes en hébreu peuvent être recherchées dans la langue mère . Si, par exemple, nous rencontrons un terme de notre ancienne langue anglaise dont nous avons du mal à déterminer le sens, le bon sens nous apprend que nous devons le chercher dans le anglo-saxon , d'où jaillit notre langage; et, si nécessaire, remonter au Teutonic , dont est issu l'anglo-saxon. Personne ne conteste la légitimité de cette mesure, et nous la trouvons en pratique constante. Je fais ces observations au seuil même de mon travail, car la nécessité d'agir sur ce principe (chercher des racines hébraïques déficientes en arabe) peut souvent se produire, et je souhaite parler une fois pour tout sur le sujet.

La première phrase de l'Écriture montre l'opportunité d'avoir recours à ce principe. Nous avons vu que le mot אלהים Elohim est au pluriel; nous avons tracé notre terme Dieu jusqu'à sa source, et avons vu sa signification; et aussi une définition générale de la chose ou étant incluse sous ce terme, a été tremblante tenté. Nous devons maintenant tracer le original vers sa racine , mais cette racine n'apparaît pas dans le Bible hébraïque. Si l'hébreu était une langue complète , une raison pieuse pourrait être donnée pour cette omission, à savoir: "Comme Dieu est sans commencement et sans cause, comme son être est infini et underived , la langue hébraïque consulte la stricte propriété en ne donnant aucune racine d'où son nom peut être déduit . " M. Parkhurst, aux travaux pieux et savants de la littérature hébraïque, la plupart des étudiants bibliques sont redevables, pense avoir trouvé la racine dans אלה alah, jura-t-il, lié par serment ; et par conséquent il appelle la Trinité toujours bénie אלהים Elohim, comme étant lié ​​par un serment conditionnel de racheter l'homme, c., c . La plupart des esprits pieux se révolteront face à une telle définition et seront heureux avec moi de trouver à la fois le nom et la racine conservé en arabe. ALLAH [arabe] est le nom commun de DIEU dans la langue arabe, et souvent l'emphatique [arabe] est utilisé. Maintenant, ces deux mots sont dérivés de la racine alaha , il adoré, adoré, a été frappé avec étonnement, peur ou terreur et par conséquent, il a adoré avec horreur sacrée et vénération , cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit. - WILMET. D'où ilahon , la peur, la vénération et aussi l'objet de la peur religieuse , le Déité , le Dieu suprême, le être formidable . Ce n'est pas une idée nouvelle que Dieu a été considérée de la même manière parmi les anciens Hébreux; et donc Jacob jure par la peur de son père Isaac, Genèse 31:53. Pour compléter la définition, Golius rend alaha, juvit, liberavit, et tutatus fuit , " il a secouru, libéré, gardé en sécurité ou défendu. " Ainsi, à partir de la signification idéale de cette racine la plus expressive, nous acquérons la notion la plus correcte de la nature divine; car nous apprenons que Dieu est le seul objet d'adoration ; que les perfections de sa nature sont telles qu'elles doivent étonner tous ceux qui les contemplent pieusement, et les remplir de horreur tous ceux qui oseraient donner sa gloire à un autre , ou enfreindre ses commandements; que par conséquent il devrait être adoré avec révérence et religieux peur ; et que tout adorateur sincère peut attendre de lui aide dans toutes ses faiblesses, épreuves, difficultés, tentations, c, liberté du pouvoir, de la culpabilité, de la nature et des conséquences du péché; et pour être pris en charge, défendu , et sauvegardé au maximum et jusqu'à la fin.

Voici donc une preuve, parmi les multitudes qui seront apportées au cours de ce travail, de l'importance, de l'utilité et de la nécessité de remonter ces mots sacrés à leurs sources ; et une preuve aussi, que des sujets censés être hors de portée des gens ordinaires peuvent, avec un peu de difficulté, être ramenés au niveau de la capacité la plus ordinaire.

Au début ] Avant les actes créatifs mentionnés dans ce chapitre, tout était ÉTERNITÉ. Temps signifie durée mesurée par les révolutions des corps célestes: mais avant la création de ces corps il ne pouvait y avoir aucune mesure de durée, et par conséquent pas de temps ; donc au commencement doit nécessairement signifier le commencement du temps qui a suivi, ou plutôt a été produit par, les actes créateurs de Dieu, comme un effet suit ou est produit par une cause .

Created ] A causé l'existence là où auparavant jusqu'à ce moment il n'y avait aucun être. Les rabbins, qui sont des juges légitimes dans une affaire de critique verbale sur leur propre langue, sont unanimes pour affirmer que le mot ברא bara exprime le commencement de l'existence de une chose, ou egression de la non-entité à l'entité. Dans sa signification primaire , il ne désigne pas le préservant ou nouvelles formant des choses qui existaient auparavant, comme certains l'imaginent, mais création au sens propre du terme, bien qu'il ait d'autres acceptations ailleurs. La supposition que Dieu a formé toutes choses à partir d'une nature préexistante et éternelle est certainement absurde, car s'il y avait eu une nature éternelle en plus d'un Dieu éternel, il devait y avoir deux êtres auto-existants, indépendants et éternels, qui est une contradiction des plus palpables.

את השמים eth hashshamayim. Le mot את eth , qui est généralement considéré comme une particule , indiquant simplement que le mot le suivant est dans le cas accusatif ou oblique, est souvent compris par les lapins dans un sens beaucoup plus étendu. "La particule את", dit Aben Ezra, "signifie la substance de la chose." La même définition est donnée par Kimchi dans son Livre des Racines . "Cette particule", dit M. Ainsworth, "ayant les première et dernières lettres de l'alphabet hébreu qu'il contient est censé comprendre la somme et la substance de toutes choses . " "La particule את eth (dit Buxtorf, Talmudic Lexicon, sub voce) avec les cabalistes est souvent mystiquement mise pour le début et end , car α alpha et ω oméga sont dans l'Apocalypse. " Sur cette base, ces mots devraient être traduits, "Dieu au commencement a créé la substance des cieux et la substance de la terre ", c'est-à-dire la prima materia , ou premiers éléments, à partir desquels les cieux et la terre se sont successivement formés. Le traducteur syriaque a compris le mot dans ce sens, et pour exprimer ce sens a utilisé le mot [arabe] yoth , qui a cette signification, et est très correctement traduit dans Walton's Polyglot, ESSE, caeli et ESSE terrae , "the étant ou substance du ciel, et étant ou substance de la terre." Saint Ephraïm Syrus, dans son commentaire sur ce lieu, utilise le même mot syriaque et semble le comprendre exactement de la même manière. Bien que les mots hébreux ne soient certainement rien de plus que la notation d'un cas dans la plupart des endroits, mais compris ici dans le sens ci-dessus, ils soutiennent une merveilleuse précision philosophique dans le déclaration de Moïse, qui nous présente, et non un fini ciel et terre, comme toutes les autres traductions semblent le faire, bien qu'ensuite le processus de leur formation soit donné en détail, mais simplement les matériaux à partir desquels Dieu a construit tout le système dans les six jours suivants.

Le ciel et la terre .] Comme le mot שמים shamayim est au pluriel, nous pouvons nous reposer a assuré que cela signifie plus que l ' atmosphère , pour exprimer ce que certains ont tenté de restreindre. Il ne semble pas non plus que l’atmosphère soit particulièrement destinée ici, comme on en parle, Genèse 1:6, sous le terme firmament . Le mot cieux doit donc comprendre tout le système solaire , car il est très probablement le tout de ceci a été créé en ces six jours; car à moins que la terre n'eût été le centre d'un système dont l'inverse est suffisamment démontré, il ne serait pas philosophique de supposer qu'il a été créé indépendamment des autres parties du système, comme dans cette supposition il faut avoir recours à la puissance toute-puissante de Dieu pour suspendre l'influence de la force gravitationnelle de la terre jusqu'au quatrième jour, quand le soleil fut placé au centre, autour duquel la terre commença alors à tourner. Mais comme le dessein du stylo inspiré était de raconter ce qui appartenait spécialement à notre monde et à ses habitants, il passe donc par le reste du système planétaire, le laissant simplement inclus dans le mot pluriel cieux . Dans le mot terre tout ce qui concerne le globe terrestre est inclus, c'est-à-dire tout ce qui appartient aux parties solides et fluides de notre monde avec son atmosphère environnante. Comme je suppose donc que tout le système solaire a été créé à cette époque, je pense qu'il est parfaitement en place pour donner ici une vue générale de toutes les planètes, avec tout ce qui est curieux et important jusqu'ici connu par rapport à leurs révolutions et affections principales.

UNE VUE GÉNÉRALE DE L'ENSEMBLE DU SYSTÈME SOLAIRE

TABLEAU I - LES RÉVOLUTIONS, DISTANCES, c., C., DE TOUTES LES PLANÈTES PRIMAIRES

TABLEAU II.-SATELLITES DE JUPITER

TABLEAU III.-SATELLITES DE SATURNE

TABLEAU IV.-SATELLITES DE HERSCHEL, OU LE GEORGIUM SIDUS

OBSERVATIONS SUR LES TABLEAUX PRÉCÉDENTS

Dans le tableau I. la quantité ou les révolutions périodiques et sidérales des planètes est exprimée en années communes, chacune contenant 365 jours comme, par exemple, la révolution tropicale de Jupiter est, d'après le tableau, 11 ans, 315 jours, 14 heures, 39 minutes, 2 secondes, c'est-à-dire que le nombre exact de jours est égal à 11 ans multiplié par 365, et les 315 jours supplémentaires ajoutés au produit, ce qui fait en tout 4330 jours. Les heures sidérale et périodiques sont également définies à la seconde près, à partir des nombres utilisé dans la construction des tableaux de la troisième édition de l'Astronomie de M. de la Lande. Les colonnes contenant la distance moyenne des planètes du Soleil en miles anglais, et leur plus grande et plus petite distance de la terre, sont tels que le résultat des meilleures observations des deux derniers transits de Vénus, qui ont donné à la parallaxe solaire égale à 8 trois cinquième secondes de degré; et par conséquent le diamètre de la terre, vu du soleil, doit être le double de 8 trois cinquièmes secondes, soit 17 un cinquième secondes. A partir de cette dernière quantité, comparés aux diamètres apparents des planètes, vus à une distance égale à celle de la terre à sa distance principale du soleil, les diamètres des planètes de la classe Les miles anglais , tels qu'ils figurent dans la septième colonne, ont été soigneusement calculés. Dans la colonne intitulée " Proportion de volume , la terre étant 1," les nombres entiers expriment le nombre de fois où l'autre planète contient plus de miles cubes, c., que la terre et si le nombre de miles cubes dans la terre est donné, le nombre de miles cubes dans n'importe quelle planète peut être facilement trouvé en multipliant les miles cubes contenus dans la terre par le nombre dans la colonne, et le produit sera le Quantité Nécessaire.

Ceci est un petit mais précis croquis du vaste système solaire; de le décrire complètement, même dans toutes ses révolutions et connexions connues, dans toute son énergie et son influence étonnantes, dans son merveilleux plan, sa structure, ses opérations et ses résultats, exigerait plus de volumes que ce qui peut être consacré au commentaire lui-même.

Comme si peu de choses peuvent être dites ici sur un sujet si vaste, il peut sembler inapproprié à certains de l'introduire du tout; mais à toute observation de ce genre, je dois me permettre de répondre, que je jugerais impardonnable de ne pas donner une vue générale du système solaire à l'endroit même où sa création est introduite pour la première fois. Si ces œuvres sont prodigieuses et magnifiques, que doit-il être qui les a formées, guidées et soutenues toutes par le mot de sa puissance! Lecteur, admirez ce Dieu et ne péchez pas. Fais de lui ton ami par le Fils de son amour; et, quand ces cieux et cette terre ne seront plus, ton âme existera dans une félicité consommée et inexprimable.

Voir les remarques sur les étoiles soleil, lune et , après Genèse 1:16. Genèse 1:16.