Genèse 1:1

Au début, Dieu a créé le ciel et la terre. Par le ciel, certains comprennent le ciel suprême, le ciel des cieux, l'habitation de Dieu et des saints anges; Et cela étant fait parfait à la fois, aucune mention n'est qu'après la fabriquée, à la terre; et il est supposé que les anges étaient à ce moment créés, car ils étaient présents à la mise en place de la fondation de la terre,.

Job 38:6 Mais les cieux plus bas et visibles sont signifiés, au moins ne sont pas exclus, c'est-à-dire la substance d'entre eux; encore être imparfait et non donné; L'étendue n'est pas encore faite, ni l'éther et l'air non encore étendu; ni aucune lumière placée ni orné du soleil, de la lune et des étoiles: de sorte que la terre doit être comprise, pas de cela correctement appelée, comme séparé des eaux, c'est-à-dire la terre ferme après avoir fait apparaître; Mais toute la masse de terre et de l'eau avant leur séparation, et quand dans leur état non formé et non donné, décrit dans le verset suivant: En bref, ces mots représentent les cieux visibles et le globe territeux, dans leur état chaotique, comme ils étaient d'abord amené à être par le pouvoir tout-puissant. Comme Aben Ezra observe, la notification ou la démonstration d'Aben Ezra observe, comme indiquant "ces" cieux et "cette terre"; et montre que les choses visibles sont ici parlées, quoi que ce soit au-dessus de nous ou au-dessous de nous, à voir: car il observe également, comme il l'observe également, le mot "ciel", vient d'un qui signifie haut ou supérieur à un; comme cela pour "Terre" d'un qui signifie basse et sous-b. Maintenant, c'était la matière ou la substance de ceux-ci qui ont été créés pour la première fois; pour le mot.

את Ensemble avant d'eux signifie la substance, comme Aben Ezra et C Kimchi affirment. Maimonides D observe que cette particule, selon leurs hommes sages, est la même chose que "avec"; Et puis le sens est que Dieu a créé avec les cieux que ce soit dans les cieux et avec la Terre que ce soit dans la terre; c'est-à-dire la substance de toutes choses en eux; ou toutes les choses d'entre eux étaient séminalement ensemble: car il l'illustre ainsi par un mari d'un mari semant des graines de plongeurs dans la terre, à la fois et à la fois; dont certains sont arrivés après un jour, et certains après deux jours, et certains après trois jours, bien que tous semés ensemble. Celles-ci sont dites "créées", c'est-à-dire à partir de rien; Pour quelle matière pré-existante pour ce chaos pourrait-il y avoir duquel ils pourraient être formés? Et l'apôtre dit: "Par la foi, nous comprenons que les mondes étaient encadrés par la Parole de Dieu, de sorte que les choses qui se voient n'ont pas été faites de choses qui apparaissent", Hébreux 11: 3 . Et bien que ce mot soit parfois utilisé, et même dans ce chapitre, de la production de créatures hors de la matière pré-existante, comme dans Genèse 1:21 pourtant, comme Nachmanides observe, il n'y a pas de En la langue sainte, tout mot, mais cela ici utilisé, par lequel il est signifié que quelque chose qui ait rien à sortir de rien; et de nombreux interprètes juifs, comme Aben Ezra, comprennent ici la création ici, une production de quelque chose à sortir de rien; et Kimchi dit que la création est une nouvelle chose qui fait de la nouvelle chose, et une idée de rien: et elle mérite un préavis, que ce mot n'est utilisé que de Dieu; et la création doit être le travail de Dieu, car aucun pouvoir tout-puissant pourrait produire quelque chose de rien. Le mot utilisé est "elohim", que certains dérivent d'un autre, ce qui signifie la puissance, la création étant un acte de puissance tout-puissant: mais il est plutôt d'être dérivé de la racine de la langue arabe, ce qui signifie que le culte f, Dieu étant le objet de tout culte et d'adoration religieux; Et très bien, Moïse utilise cette appellation ici, pour nous apprendre à ce que celui qui est le créateur des cieux et la terre est l'unique objet de culte; comme il était du culte de la nation juive, à la tête de laquelle Moïse était. Il est dans le nombre pluriel et se joint à un verbe du singulier, on pense que beaucoup doivent être conçus pour nous faire comprendre le mystère d'une pluralité, ou de la Trinité de personnes dans l'unité de l'essence divine: mais non Cela suffit pour soutenir cette doctrine, qui doit être établie sans elle; Pourtant, il ne fait aucun doute à faire, que toutes les trois personnes de la divinité étaient concernées dans la création de toutes choses, voir Psaume 33: 6 . L'orphée de poète païen a une notion quelque peu similaire à celle-ci, qui écrit, que toutes les choses ont été faites par une divinité de trois noms, et que ce Dieu est tout ce que G: et maintenant toutes ces choses, le ciel et la terre ont été faits Par Dieu "au début", soit au début des temps, ou quand le temps a commencé, comme il l'a fait avec les créatures, ce n'est que la mesure d'une durée d'une créature et ne pouvait donc être tant que de tels existants; Ou comme Jarchi l'interprète, au début de la création, lorsque Dieu a commencé à créer; et est mieux expliqué par notre Seigneur, "Le début de la création que Dieu a créé", Marc 13:19 et le sens est que, soit que dès que Dieu a créé, soit le premier qu'il a fait créer étaient les cieux et la terre; à laquelle accepte la version arabe; non rien n'a été créé devant eux: ou en relation avec les mots suivants, donc "quand" d'abord "ou" au début ", quand" Dieu a créé les cieux et la terre ", alors" la terre était sans forme ", c h. Le Targum de Jérusalem le rend "dans la sagesse Dieu créé" Voir Proverbes 3:19 et certains des anciens l'ont interprété de la sagesse de Dieu, des logos et du fils de Dieu. D'où nous apprenons que nous apprenons que le monde n'était pas éternel, que ce soit sur la matière ou la forme, comme Aristote et d'autres philosophes, ont affirmé, mais avait un début; et que son être ne soit pas due au mouvement fortuit et à la conjonction d'atomes, mais au pouvoir et à la sagesse de Dieu, la première cause et unique auteur de toutes choses; et qu'il n'y avait aucune chose créée avant que le ciel et la terre ne soient: d'où ces phrases, avant la fondation du monde, et avant le début du monde, c. sont expressives de l'éternité: cela détruit complètement la notion de préexistence des âmes des hommes ou de l'âme du Messie: faux est ce que les Juifs disent que je, ce paradis, le juste, Israël, Jérusalem, c. ont été créés devant le monde à moins qu'ils ne traitent, que ceux-ci étaient préservés par Dieu, ce qui est peut-être leur sens.

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