Genèse 31:53

53. _ Le Dieu d'Abraham _. Il est en effet juste et correctement fait que Laban adjure Jacob par le nom de Dieu. Car c'est la confirmation des alliances; faire appel à Dieu des deux côtés, afin qu'il ne laisse pas la perfidie impunie. Mais il mêle pécheur les idoles au vrai Dieu, entre qui il n'y a rien de commun. Ainsi, véritablement, les hommes impliqués dans des superstitions ont l'habitude de confondre les choses promiscueusement sacrées avec le profane, et les produits des hommes avec le vrai Dieu. Il est obligé d'honorer le Dieu d'Abraham, mais il est plongé dans sa propre pollution idolâtre; et, pour que sa religion ne paraisse pas pire, il lui donne la couleur de l'antiquité. Car en l'appelant le Dieu de son père, il se vante que ce Dieu lui a été transmis par ses ancêtres. Pendant ce temps, Jacob ne jure pas superstitieusement. Car Moïse déclare expressément qu'il n'a juré que...

43-55 Laban ne pouvait ni se justifier ni condamner Jacob, il désire donc ne plus en entendre parler. Il ne veut pas se reconnaître en faute, comme il aurait dû le faire. Mais il propose une alliance d'amitié entre eux, à laquelle Jacob accepte volontiers. Un tas de pierres a été soulevé, pour garder le souvenir de l'événement, l'écriture étant alors méconnue ou peu utilisée. Un sacrifice d'offrandes de paix a été offert. La paix avec Dieu met un vrai réconfort dans notre paix avec nos amis. Ils ont mangé du pain ensemble, participant à la fête du sacrifice. Dans les temps anciens, les alliances d'amitié étaient ratifiées par les parties qui mangeaient et buvaient ensemble. Dieu est juge entre les parties en conflit, et il jugera avec justice; quiconque fait du mal, c'est à ses risques et périls. Ils ont donné un nouveau nom au lieu, Le tas de témoins. Après cette discussion en colère, i...

Verset Genèse 31:53. _ Le Dieu de leur père _] Comme Laban parle certainement du _ vrai Dieu _ ici, avec quoi la convenance peut-il dire que ce Dieu était le Dieu de _ Terah _, le père d'Abraham et de Nahor? Il est certain que Terah était un idolâtre; nous en avons la preuve la plus positive, Josué 24:2. Parce que la clause n'est pas dans la Septante, et qu'elle manque d'ailleurs dans certains MSS., Le Dr Kennicott la considère comme une interpolation. Mais il n'est pas nécessaire d'avoir recours à cet expédient si l'on adopte la lecture אביכם _ abichem _, VOTRE _ père _, pour אביהם _ abihem _, LEUR _ père _, qui est soutenu par plusieurs de Kennicott et le MSS de De Rossi., et est précisément la même forme utilisée par Laban,...

- Le vol de Jacob depuis Haran 19. תרפים t e rāpı̂ym, Teraphim. Ce mot apparaît quinze fois dans l'Ancien Testament. Il apparaît trois fois dans ce chapitre, et nulle part ailleurs dans le Pentateuque. C'est toujours au pluriel. La racine n'apparaît pas en hébreu biblique. Cela signifie peut-être «bien vivre», de manière intransitive (Gesenius, Roedig.), «Nourrir», transitivement (Furst). Les teraphim étaient des symboles ou des représentants de la divinité, comme Laban les appelle ses dieux. Il semble qu'il s'agissait de bustes (προτομαί protomai, Aquila) de forme humaine, parfois aussi grands que la vie 1 Samuel 19:13. Celles de taille normale étaient probable

EXPOSITION Genèse 31:45 Et Jacob prit une pierre et la dressa pour un pilier - ou Matzebah, comme mémorial ou témoin de l'alliance sur le point d'être formée (Genèse 31:52); une transaction différente de l'empilement du tas de pierres auquel il est ensuite fait référence (of. Genèse 28:18; Josué 14:1 - Josué 15:27). Genèse 31:46 Et Jacob dit à ses frères: - Les parents de Laban et les siens (vide...

Le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nahor, le Dieu de leur père, juge entre nous, ... et le père de c'était Terah, de sorte que le Dieu d'eux n'était pas le vrai Dieu, et n'est pas destiné, du moins pas comme vraiment vénéré; Mais le Dieu ou les dieux de Terah, Nahor et Abraham vénèrent alors que des idolâtres, et Laban continua toujours à faire, bien que peut-être pas de manière aussi grossière que certaines: et Jacob a juré par la peur de son père Isaac; C'est-à-dire que, par le vrai Dieu, son père isaac craignait, servi et vénéré: ou «mais Jacob» r, c. Ce qui semble clairement suggérer, que le Dieu que Laban a appelé à être un juge entre eux, devrait-il casser une alliance et jura que Jacob juge, et que Jacob a juré, était différent de chacun de leurs propres divinités. r וישבע "SED JURAVIT", Junius Tremellius, piscator....

CHAPITRE 31 FIN DE LA SERVITUDE DE JACOB ET FUITE DE LABAN _1. Le comportement de Laban et le commandement de Dieu ( Genèse 31:1 )_ 2. La vision du rêve pour retourner à la terre ( Genèse 31:11 ) 3. La fuite de Jacob ( Genèse 31:17 ) 4. Laban averti ( Genèse 31:22 ) 5. L'accusation de Laban ( Genèse 31:25 ) 6. La réponse de Jacob ( Genèse 31:31 ) 7. L'alliance entre Jacob et Laban ...

Le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nachor, le Dieu de leur père, jugent entre nous. Et Jacob jura par la crainte de son père Isaac. Ver. 53. _Et Jacob jure par la peur de son père. _] Le paraphrase chaldéen utilise parfois le mot peur, ou terreur, pour Dieu, pour la raison ci-dessus donnée. Gen 31:42 Ainsi Jacob, venant de Syrie, et devant jurer à un Syrien, jure ici par « la crainte de son père Isaac ». D'où remarquez qu'il ne s'élève pas plus haut que son père, tandis que Laban, l'idolâtre, prétendant l'antiquité, fait appel aux dieux d'Abraham, de Nachor et de leur père Térah, qui servaient des dieux étrangers. Jos 24:2 Les papistes se vantent d'une grande partie de l'antiquité, comme autrefois les Gabaonites l'ont fait de vieilles chaussures et de pain moisi. Un gentilhomme importuné par un questionneur papiste, pour dire où était notre religion avant Luther ; répondit que notre religi...

GENÈSE 31:22 À GENÈSE 32:2 . APRÈS DES RÉCRIMINATIONS MUTUELLES, JACOB ET LABAN S'ENGAGENT À S'ABSTENIR DE TOUTE AGRESSION SUR LEURS TERRITOIRES RESPECTIFS. L'analyse est incertaine ; Gunkel assigneGenèse 31:22 ; Genèse 31:26 ; Genèse 31:28_a_ (à Laban),Genèse 31:32 ; Genèse 31:36_b_ ,Genès

LE DIEU D'ABRAHAM, ETC. — Il semble bien évident que Laban, par ces expressions, entend se référer à ce vrai Dieu, qui était particulièrement le Dieu de leurs pères et de leur famille. Et quand Jacob jure par la _crainte de son père Isaac,_ c'est-à-dire par le Dieu qui était l'objet de la vénération religieuse et de l'estime de son père, il insinue que le même Dieu protégeait toujours la famille, et n'était pas moins le Dieu d'Isaac que de Térah, Abraham et Nachor ; a Dieu toujours le même, et par conséquent le témoin et le vengeur appropriés de ceux qui ont juré par lui et ont fait alliance en son nom. RÉFLEXIONS.- Laban ne pouvait pas contredire l'expostulation de Jacob; la vérité et la conscience l'ont confirmé. Mais quand il n'ose pas faire le mal, il feint la bonté, et voudrait faire un mérite de cette affection qu'il n'avait jamais montrée, et donner en cadeau ce qui était à Jacob...