Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Genèse 9:1-7
L'instruction détaillée de Dieu à Noé et à ses fils ( Genèse 9:1 )
Dans tout ce passage, Dieu est Elohim, le Créateur, car Il est comme recommencer et réintégrer l'homme comme Ses représentants sur terre. Ici, Dieu inclut les fils de Noé dans ses instructions. Ceci est différent de Genèse 8:21 et précédemment, démontrant que ce sont Ses relations officielles avec l'ensemble de l'humanité.
Alors Dieu donne des instructions à Noé, et à « ses fils avec lui ». Ces instructions sont importantes. La destruction de l'homme aurait pu être considérée comme l'annulation de sa position de représentant de Dieu. Ainsi Dieu, en tant que Créateur, renouvelle la mission qu'Il a d'abord confiée à l'homme :
1 ). Il est commandé à l'homme d'être fécond et de repeupler le monde ( Genèse 9:1 comparer Genèse 1:28 a)
2 ). L'homme doit avoir autorité sur la création ( Genèse 9:2 comparer Genèse 1:28 b)
3 ). L'homme a le droit de manger de la chair des êtres vivants et des plantes mais pas de leur sang ( Genèse 9:3 comparer et contraster Genèse 1:29 )
4 ). La vie de l'homme est sacrée parce qu'il est fait à l'image de Dieu, et prendre cette vie, c'est mériter la mort ( Genèse 9:5 )
5 ). L'ordre supplémentaire de repeupler le monde (la double mention soulignant que c'est l'instruction vitale à laquelle les autres sont secondaires).
« Et Dieu (élohim) bénit Noé et ses fils avec lui et leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre. » '
Nous notons que maintenant les fils de Noé sont inclus dans les paroles de Dieu pour la première fois. C'est un pas en avant et cela démontre que Dieu les considère maintenant comme faisant partie de ce qui doit être. Ils partagent sa relation avec Dieu et sa responsabilité devant Dieu. Ils représentent l'ensemble de l'humanité.
Dieu parle ici en tant que Créateur (élohim) comme dans Genèse 1:28 , et répète les paroles là-bas prononcées à l'homme. Encore une fois, l'homme est « béni ». Il a de nouveau le sceau de l'approbation de Dieu sur lui. Pourtant les femelles sont exclues, contrairement à Genèse 1 . C'était, bien sûr, le résultat de la Chute et de la soumission subséquente de la femme. Donc ceci est écrit avec une conscience du matériel trouvé dans Genèse 2-3.
« Et la crainte de toi et la terreur de toi seront sur tout animal sur la terre et sur tout oiseau du ciel, avec tout ce qui rampe sur la terre, et tous les poissons de la mer, tous sont livrés entre tes mains . Chaque chose en mouvement qui vit sera de la nourriture pour vous, et comme je vous ai donné les plantes vertes, je vous donne tout. Mais tu ne mangeras pas la chair avec sa vie, c'est-à-dire son sang.'
L'autorité de l'homme sur les animaux est à nouveau soulignée et il est désormais expressément autorisé à les manger comme nourriture. C'est presque certainement une confirmation de ce que l'homme a déjà fait comme nous l'avons vu.
Mais une chose est interdite, manger du sang. C'est parce que le sang est la vie. L'homme doit reconnaître que ce qu'il mange, il le mange comme un don de Dieu. Mais il doit encore reconnaître la suzeraineté de Dieu. Une partie lui est donc interdite, la partie qui symbolise la vie que Dieu leur a donnée, la vie qu'Il a créée au-dessus de la création initiale, qui appartient à Dieu. Le sang remplace l'arbre de la connaissance du bien et du mal comme test de l'obéissance de l'homme.
Il ne doit pas manger le sang, que ce soit pour essayer d'absorber l'âme de l'animal ou son « pouvoir », pour participer à sa vie, ou simplement par insouciance. Au contraire, la chair de l'animal seule est destinée à la nourriture.
Ici, Dieu insiste sur le fait que l'homme et l'animal sont distincts. Ils ne doivent pas être mélangés. L'homme n'est pas comme la bête, il est différent, car il partage la nature du céleste. Ainsi, il devrait se tourner vers le Ciel pour son « pouvoir » et pour sa « vie ». Bien observée, cette interdiction de manger du sang aurait sauvé l'humanité de nombreuses maladies.
« Pour votre sang, j'aurai sûrement besoin d'un compte, de chaque créature je l'aurai besoin, et de la main de chaque homme, et de la main du frère de chaque homme je l'aurai besoin. Quiconque verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé, car Dieu a fait l'homme à son image.
L'homme se tient sur terre en tant que représentant de Dieu et partage quelque chose du céleste, donc prendre la vie de l'homme, c'est se rebeller contre le Créateur. Quiconque prend donc cette vie aura sa propre vie perdue. La vie de l'homme est sacrée pour Dieu.
La référence au frère de chaque homme a à l'esprit Caïn et Abel, et la pensée là-bas que chaque homme est le tuteur de son « frère ». Ce caractère sacré souligne à nouveau la distinction entre l'homme et l'animal au motif même que l'homme est fait à l'image du céleste. Mais la déchéance de la vie du meurtrier est, sous Dieu, entre les mains de l'homme. Ici donc, Dieu insiste à nouveau sur la souveraineté de l'homme sur le monde qu'il lui a donné. C'est l'homme qui doit exercer cette juridiction. L'homme doit prendre la responsabilité d'agir en tant que juge sous l'instruction de Dieu. C'est une tâche impressionnante qu'il exige de l'homme.
'Et quant à vous, soyez féconds et multipliez-vous, produisez abondamment sur la terre et multipliez-vous en elle.'
Ceci répète l'accusation du verset 1 afin d'en souligner l'importance. L'homme a la responsabilité et le privilège de peupler la terre pour qu'il puisse accomplir sa tâche de contrôle et de surveillance, et c'est sa première responsabilité.