Jean 2:1-12

Aider à un mariage et nettoyer le temple - Jean 2

Les Noces de Cana ( Jean 2:1 ).

L'incident des noces de Cana de Galilée est, selon l'écrivain, le premier des « signes » de Jésus. Cela montre à quel point ce qui s'est passé ici était considéré comme important. Cela devait être vu comme un signe spécifique de Qui Il était. Il doit donc être considéré comme plus qu'un simple miracle de la nature. Et cela devrait nous amener à l'examiner attentivement.

Jean est en fait le seul qui décrit les actes miraculeux de Jésus comme des « signes ». Mais nous devons faire attention à la façon dont nous interprétons le mot « signe ». Car le mot n'est pas utilisé dans le sens où certains l'utiliseraient aujourd'hui pour signifier « preuves » (ceci est clairement souligné dans Jean 2:23 ). Ils étaient plutôt des « signes » parce qu'ils révélaient quelque chose de sa personne, de sa gloire et de son dessein.

En d'autres termes, ce sont des « signes » parce qu'ils démontrent quelque chose de qui et de ce qu'il est. Nous devrions noter à cet égard que Jean souligne que ces signes se sont réellement produits et ont été observés par les disciples et par d'autres. « Beaucoup d'autres signes ont fait Jésus  en présence de ses disciples  --- mais ceux-ci sont écrits pour que vous puissiez croire que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et croire pourrait trouver la vie par son nom » ( Jean 20:30 ).

Il y a sept de ces signes décrits dans l'évangile de Jean :

· La transformation de l'eau en vin ( Jean 2:1 ).

· La guérison à distance du fils du haut fonctionnaire à la cour d'Hérode ( Jean 4:46 ).

· La guérison du boiteux le jour du Sabbat ( Jean 5:1 ).

· L'alimentation des cinq mille ( Jean 6:1 ).

· La marche sur les eaux de la mer de Galilée ( Jean 6:16 ).

· La guérison de l'aveugle de naissance ( Jean 9:1 ).

· La résurrection de Lazare ( Jean 11:1 ).

On notera que chacun des « signes » pointe soit vers Sa messianité, soit vers Sa divinité. Le premier a à l'esprit la promesse d'un vin plein d'eau dans Ésaïe 25:6 qui doit avoir lieu lorsque Dieu ôtera le voile qui Ésaïe 25:6 les yeux des hommes et lorsque la mort sera engloutie, et que la consolation et la joie seront données à tous ceux qui sont à Lui. ( Ésaïe 25:7 ).

Il indique également que l'ancien rituel est en train de disparaître pour être remplacé par le vin nouveau de l'Esprit. La seconde révèle le contrôle de Jésus sur la nature à distance par une parole, et la guérison d'un homme mourant, et fournit un exemple de ce que la foi peut accomplir. Le troisième a à l'esprit que dans l'âge à venir le boiteux serait guéri ( Ésaïe 35:6 ; comparer Matthieu 11:5 ), et démontre que Jésus est Seigneur sur le sabbat.

Mais notez qu'il n'y a aucune modification à l'histoire pour que le boiteux saute de manière à « accomplir l'Écriture » (l'écrivain aurait facilement pu ajouter cette touche s'il avait été ainsi d'avis, mais il s'en tint aux faits. Le boiteux dans Actes 3 saute quand il est guéri). Donc John est fidèle aux faits. Le quatrième est l'accomplissement de l'attente commune de « la fête messianique » lorsqu'Il leur donne « du pain du ciel à manger ».

Il témoigne également de la capacité de Jésus à nourrir le cœur des hommes ( Jean 6:35 ). Le cinquième démontre Son pouvoir de contrôler la nature et Sa capacité à marcher sur les mers comme décrit de Dieu dans les Psaumes (voir Psaume 77:19 ). Le sixième est un accomplissement supplémentaire des promesses d' Ésaïe 35:4 indiquant que les « derniers jours » sont arrivés, et que le temps est venu d'ouvrir les yeux des hommes.

Le septième révèle son pouvoir sur la mort et la certitude de la future résurrection à son commandement ( Ésaïe 25:8 ).

Dans ce premier signe extraordinaire, nous sommes confrontés à la puissance créatrice de Dieu à travers Jésus. ("Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui rien n'a été fait de ce qui a été fait" - Jean 1:3 ). En 'créant' du vin, Jésus se révèle donc comme Celui qui est venu apporter la joie au monde par sa puissance créatrice.

Cela révéla qu'Il pouvait le faire par un mot, ou même par une pensée. Car il ne fit aucun mouvement vers les jarres d'eau. Il a simplement déterminé qu'ils devaient garder du vin, et ils l'ont fait. Il fera plus tard de même dans le deuxième signe lorsqu'il guérit à distance le fils de l'officier du roi ( Jean 4:46 ). C'était là le pouvoir de la « Parole », ou même de la pensée.

Un autre accent indiqué par le récit est le fait d'un changement des anciennes vérités rituelles vers de nouvelles vérités qui apporteront vie, joie et satisfaction. L'eau des anciens rituels (dans des récipients réservés aux rites purificatoires) est transformée en vin du nouveau message que Jésus a apporté. Et derrière le vin nouveau se cache la pensée de l'âge nouveau, car une telle « abondance de vin » était un symbole de l'âge à venir dans Ésaïe 25:6 ; Amos 9:14 ; Osée 14:6 ; et Jérémie 31:5 ; Jérémie 31:12 , et c'était une abondance qui devait être « sans argent et sans prix » ( Ésaïe 55:1 ).

Il s'agissait donc d'un acte symbolique important illustrant l'introduction d'une nouvelle ère. Et cela sera alors suivi de manière significative par le changement qu'Il exigera dans le Temple par lequel il cesserait d'être une place de marché et deviendrait véritablement la maison de Son Père, une maison pour toutes les nations. L'ancien devait être transformé en quelque chose de mieux. Il symbolise également le changement qu'il exigera de Nicodème en tant qu'enseignant d'Israël, indiquant son besoin de naître d'en haut ( Jean 3:1 ), et le changement dont il parlera à la femme samaritaine de la manière Dieu doit être adoré ( Jean 4:3 ), et le changement de regarder vers le vieux pain du Ciel «donné» par Moïse, à se tourner vers le nouveau pain du Ciel, qui est Lui-même ( Jean 6:15). Désormais, tout doit changer. L'ancienne « eau » doit se transformer en vin.