Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Jérémie 17:19-27
L'appel est lancé pour la véritable observance du jour du sabbat ( Jérémie 17:19 ).
Dans Jérémie 17:5 YHWH avait promis des malédictions et des bénédictions sur les individus selon qu'ils obéissaient ou non à son alliance, et cela incluait un avertissement au sujet de ceux qui obtenaient des richesses injustement. Maintenant YHWH établit un test standard afin de voir si Son peuple Lui obéira ou non, et s'ils considéreront cette obéissance comme plus importante que le profit du commerce.
Par cela, il leur donne l'opportunité de faire face à l'alliance et de déclarer clairement qu'ils sont son peuple, car le maintien du sabbat, ainsi que la circoncision, étaient les deux signes clairs de ceux qui étaient les siens.
Il est tout à fait clair d'après ce qui est dit que la loi du sabbat du septième jour avait été diluée avec le résultat qu'ils utilisaient le sabbat comme jour de marché commode, une pratique qui avait été répandue en Israël, mais était quelque chose Amos 8:5 avait clairement n'était pas autorisé. L'appel était donc qu'ils démontrent leur obéissance en revenant à l'observation complète du jour du sabbat en ne s'engageant pas dans l'achat et la vente, et en maintenant un jour de repos complet.
Sans doute, l'espoir était que ce serait alors un déclencheur qui les inciterait à une nouvelle considération de l'ensemble de la Loi. C'était une exigence qui séparerait ceux qui étaient prêts à obéir à l'alliance de ceux qui ne l'étaient pas.
Le jour du sabbat était sans aucun doute d'origine ancienne, et il est mentionné dans toutes les premières sources, il n'y a donc aucune raison fiable pour nier ces paroles à Jérémie. Il devait être utilisé par lui comme un test acide d'obéissance.
Remarque sur le jour du sabbat. L'importance du sabbat.
Le sabbat du septième jour était unique à Israël en ce sens qu'il était observé tous les sept jours, quel que soit le jour de la période de la lune sur lequel tombait le septième jour, et était un jour d'abstention totale de tout travail. (Nourrir et prendre soin des animaux n'était probablement pas considéré comme un travail, mais comme un acte de compassion et de nécessité comme pour nourrir la famille). Ce devait être un jour de délices ( Ésaïe 58:13 ) et les Israélites considéraient le « septième jour » (bien que ce ne soit pas comme indiqué comme étant le sabbat) comme « heureux » ( Genèse 2:3 ).
C'était un jour où le mal ne devait pas être fait de peur qu'il ne souille le jour ( Ésaïe 56:2 ). C'était particulièrement un délice pour les ordres inférieurs, car Deutéronome 5:14 met particulièrement l'accent sur l'avantage social de la journée en ce sens qu'il garantissait que même le plus petit subalterne avait un jour de repos.
Ainsi, toute l'accent mis sur le sabbat en Israël est positif. Il est cependant intéressant de noter qu'il n'est jamais désigné comme jour de culte, même si certains sacrifices particuliers ont été offerts ce jour-là. L'accent est mis sur l'évitement du travail pour tous, ce qui entraîne une période de détente et de repos.
Il a été suggéré que le parallèle le plus proche du sabbat était le sabattu babylonien ou sabattum, mais nous devons noter :
1. Que la similitude apparente du nom est artificielle, comme en témoigne le fait que sabbat a deux « b » et un « t », tandis que sabattu n'a qu'un « b » et deux « t », quelque chose d'important étymologiquement. Ce ne sont donc pas des mots directement liés.
2. Que le sabbat en Israël était un jour observé d'une manière totalement différente du sabattu babylonien. Le sabattu babylonien était un « jour d'apaisement de l'esprit » (d'une divinité) et directement lié au 15e jour du mois (la pleine lune) et à aucun autre. Mais nous savons que des travaux y ont été régulièrement effectués (comme en témoignent les tablettes contractuelles) et qu'il n'est jamais lié à une période de sept jours, ni même considéré comme quelque chose à observer dans un cycle régulier.
Il est vrai que les Babyloniens ont également observé certains jours de mauvais augure dans certaines périodes lunaires de l'année (bien qu'apparemment pas à chaque période lunaire), mais ceux-ci n'ont jamais été appelés sabattu. Ils n'impliquaient que le roi, les prêtres et les médecins, et étaient des jours de mauvais augure, des jours où ce peuple particulier devait se garder d'éveiller la colère des dieux. Ils n'étaient pas désignés comme jours de repos. Pour remplir son obligation, le roi devait s'abstenir de manger au feu, de revêtir l'habit royal, de sortir sur son char et de parler officiellement.
Cela semble avoir été un signe de servitude envers les dieux. Ces jours de mauvais augure se sont produits les 7, 14, 19, 21 et 28 jours de chaque période lunaire et, tout en donnant superficiellement l'impression d'être presque parallèles au sabbat du septième jour, ils ne l'ont pas fait parce qu'ils n'ont pas suivi les sept continuelles modèle de jour. Ceci est souligné par le fait qu'une période lunaire ne durait pas vingt-huit jours.
Ainsi, du vingt-huitième jour d'une période lunaire au septième jour suivant, il était assez régulièrement plus long que sept jours. Il n'y a en effet nulle part une suggestion qu'un modèle de sept jours est important.
Les Babyloniens semblent en fait avoir divisé le temps en périodes de cinq jours, mais même alors, il ressort clairement des tablettes de contrat que les jours désignés comme sabattum n'étaient pas des jours de cessation du travail, tandis que les contrats de Mari montrent que le travail était parfois effectué sur une série de plusieurs jours sans interruption pour un « septième jour ».
Il ressort clairement de cela que le sabbat israélite et le sabattu babylonien (le parallèle apparent le plus proche) avaient peu de relations l'un avec l'autre, alors que toute ressemblance avec les jours de mauvais augure est superficielle. Tout l'accent dans le sabbat israélite est sur la continuité et la régularité sans que cela soit lié à des jours spécifiques d'une période de lune ou de toute autre période. C'est en fait le seul jour sacré connu qui n'était lié ni au soleil ni à la lune, et indiquait probablement que le temps était parfaitement et séparément contrôlé par Dieu.
De plus, son introduction initiale dans l' Exode 16 n'indique aucun lien avec les phases de la lune. C'était plutôt lié au don de la manne. Le premier « sabbat » tombait le septième jour après le premier don de la manne. C'était donc un jour marquant la double provision de Dieu le jour précédent et serait plus tard lié au septième jour de la création et à la nécessité de donner à tous les hommes, quel que soit leur niveau, un jour de repos sur sept.
Fin de remarque.
« Ainsi me dit YHWH,
« Va et tiens-toi à la porte des enfants du peuple,
Par où entrent et sortent les rois de Juda,
Et dans toutes les portes de Jérusalem »,
Commencing with ‘the gate of the children of the people', which was also the gate by which the Kings of Judah came in, and by which they went out (a reminder that the Temple was no longer the king's chapel), Jeremiah was to go and stand in all the gates of Jerusalem in order to proclaim the message that follows. The ‘gate of the children of the people' was clearly seen as an important and well used gate, and was probably the east gate of the Temple facing the door of the sanctuary, being the gate most regularly used by the people, and by kings of Judah, and gaining in importance from the royal use.
Il a peut-être été destiné à le distinguer des portes plus souvent utilisées par les prêtres et les Lévites, qui auraient été nombreux. La mention à la fois des rois et du peuple souligne que le message de Jérémie s'adressait à la fois aux rois et au peuple. Le fait que YHWH appelle à l'obéissance à l'alliance peut suggérer une date dans les premiers jours de Jojakim avant que le péché de Juda n'atteigne le point de non-retour.
« Et dis-leur : 'Ecoutez la parole de YHWH,
Vous les rois de Juda et de tout Juda,
Et tous les habitants de Jérusalem,
Qui entre par ces portes.
L'appel était adressé aux « rois » de Juda, à tout le peuple de Juda qui était venu à la fête et aux habitants de Jérusalem eux-mêmes. Toute la nation était ainsi impliquée. Le pluriel « rois » était peut-être destiné à indiquer le roi et ses princes, en particulier le prince héritier qui pourrait bien avoir été co-dirigeant comme c'était courant en Juda. Ou Jérémie s'est peut-être considéré comme parlant à tous les rois à l'avenir de quelque chose qui était fondamental.
« Ainsi dit YHWH,
Prenez garde à vous,
Et ne porte aucun fardeau le jour du sabbat,
Ne le faites pas entrer par les portes de Jérusalem,
Ne porte pas un fardeau hors de tes maisons le jour du sabbat,
Vous ne travaillez pas non plus,
Mais te sanctifie le jour du sabbat,
Comme je l'ai commandé à vos pères.
Mais ils n'écoutaient pas, ni n'inclinaient l'oreille,
Mais leur a fait raidir le cou,
Qu'ils n'entendent peut-être pas,
Et pourrait ne pas recevoir d'instruction.
L'appel était pour eux de remédier à ce que leurs pères n'avaient pas fait et de commencer à observer correctement le jour du sabbat. C'est une indication que le jour du sabbat n'était observé que de manière laxiste, voire pas du tout. Le but de porter un fardeau le jour du sabbat aurait été de prendre des marchandises pour les revendre sur le marché du Temple pour la vente, ce qui inclurait les marchandises apportées par ceux qui sont entrés à Jérusalem dans un but similaire.
On peut comparer ici les paroles de Néhémie 13:15 dans Néhémie 13:15 : Néhémie 13:15 : « J'ai vu en Juda des pressoirs foulant le sabbat, et apportant des gerbes, et des ânes chargés avec eux, ainsi que du vin, des raisins et des figues, et toutes sortes de fardeaux qu'ils amené à Jérusalem le jour du sabbat. Et j'ai témoigné le jour où ils ont vendu des vivres.
De plus, ils devaient s'abstenir de tout travail, traitant ainsi le jour du sabbat comme « saint » (le sanctifiant), et reconnaissant la seigneurie de YHWH. Cela avait déjà été commandé à leurs pères, mais ils n'avaient ni écouté ni répondu. En effet, ils s'étaient volontairement raidis la nuque pour éviter d'entendre ou d'être instruits. Cela avait été un affront total à YHWH. Maintenant, leur progéniture recevait une «seconde chance».
« Et il arrivera, si tu m'écoutes avec diligence, la parole de YHWH,
Pour n'apporter aucun fardeau par les portes de cette ville le jour du sabbat,
Mais pour sanctifier le jour du sabbat,
Ne pas y travailler,
Alors entrera par les portes de cette ville,
Rois et princes assis sur le trône de David,
Monter sur des chars et sur des chevaux,
Eux et leurs princes,
Les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem,
Et cette ville restera pour toujours.
Et la promesse était que s'ils renouvelaient leur obéissance à YHWH et l'écoutaient diligemment (c'était la parole garantie de YHWH), quelque chose qu'ils démontreraient, premièrement en n'apportant pas de marchandises par les portes de la ville le jour du sabbat jour, et deuxièmement en le 'sanctifiant' en ne travaillant pas dessus, alors leur royauté et leurs dirigeants seraient établis, assis sur le trône de David et chevauchant avec autorité et splendeur, de sorte qu'eux, ainsi que les hommes de Juda et les les citoyens de Jérusalem, ainsi que leur ville, resteraient pour toujours.
La règle davidique serait établie de façon permanente. Ce fut un rappel remarquable à l'alliance accompagné de promesses remarquables. L'implication était que même à ce stade, on leur offrait l'indépendance et l'immunité pour Jérusalem et ses environs si seulement ils suivaient YHWH de tout leur cœur.
« Et ils viendront des villes de Juda,
Et des lieux autour de Jérusalem,
Et du pays de Benjamin, et de la plaine (la Shephelah),
Et du pays des collines, et du Sud (le Négueb),
Offrir des holocaustes et des sacrifices,
Et des offrandes de repas, et de l'encens,
Et apportant la louange,
A la maison de YHWH.
Et pas seulement ainsi, mais ils seraient libres d'adorer en paix comme ils le souhaitent. La description de ceux qui viendraient adorer indique la taille du royaume de Juda à ce stade. Il comprenait les villes de Juda au sud et à l'ouest, les environs de Jérusalem, le pays de Benjamin au nord, la Shephelah (collines inférieures) qui comprendrait Lakis et Libnah, la région montagneuse (qui peut avoir inclus la colline- pays d'Ephraïm), et l'extrême sud, le Négueb, les pâturages avec ses oasis et ses villes sur leurs frontières méridionales qui auraient inclus Beersheba.
Et les gens de toutes ces régions venaient apporter des holocaustes de consécration, des offrandes pour le péché et la paix (sacrifices), des offrandes de repas de céréales, d'huile d'olive et d'encens, et des louanges et des adorations dans des psaumes et des prières d'action de grâce, le tout à la maison de YHWH. Juda serait un pays libre et florissant sous YHWH.
"Mais si tu ne m'écoutes pas,
Pour sanctifier le jour du sabbat,
Et ne pas porter un fardeau et entrer par les portes de Jérusalem le jour du sabbat,
Alors j'allumerai un feu à ses portes,
Et il dévorera les palais de Jérusalem,
Et il ne s'éteindra pas.
Mais s'ils ne l'écoutaient pas, ne sanctifiaient pas le sabbat en s'abstenant de travailler, et ne s'abstenaient pas de commerce le jour du sabbat, alors Jérusalem serait livrée à leurs ennemis. Ses portes seraient incendiées, ses palais seraient «dévorés» par le feu et le feu ne serait pas éteint. Aucun n'y échapperait.
Le fait n'était pas que s'ils observaient le sabbat, rien d'autre n'aurait d'importance, mais que la façon dont ils réagiraient au sabbat révélerait à quoi ressemblaient généralement leurs vies et leurs pensées. Cela démontrerait un véritable dévouement à Dieu et une préoccupation pour leurs semblables, et indiquerait qu'ils désirent faire la volonté de Dieu. C'était le test décisif, semblable au commandement de Jésus au jeune homme riche de tout vendre et de le suivre, et les distinguerait comme appartenant à YHWH dans une société qui en voudrait et démontrerait qu'il comptait plus pour eux que le profit et Gain. Une chose que tout cela montre clairement est que YHWH a donné à Juda toutes les opportunités de se repentir avant qu'il ne ferme finalement son offre et scelle leur jugement final.