Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Lévitique 5:1-4
L'offrande de culpabilité ou d'intrusion - 'asam ( Lévitique 5:1 ).
L'essence de l'offrande de culpabilité est qu'elle semble concerner des types fixes de péchés qui rendent la personne coupable aux yeux d'autres personnes qui ont pu souffrir à cause de leurs échecs, ou coupables aux yeux du sanctuaire. Dans les deux cas, une récompense est généralement nécessaire. Mais il ne s'agit ici ni d'une purification pour le sacrifice pour le péché ni d'un sacrifice pour la culpabilité. Cette offrande de culpabilité est aussi une purification pour l'offrande pour le péché, dans un cas également combinée avec un holocauste entier.
Cette offrande finale dans toute cette section de Lévitique 4:1 à Lévitique 5:11 concerne des infractions très spécifiques commises par ignorance ; 1) ne pas témoigner devant les tribunaux officiels sous adjuration, 2) toucher ce qui est impur parce que son impureté résulte de la mort, ou parce que c'est l'impureté de l'homme 1:3) ou le fait de prêter un serment imprudent par un homme quand pas en possession de tous ses sens (et donc vraisemblablement ivre) qu'il ne peut pas garder.
Ce sont des choses graves, mais améliorées dans les deux derniers cas par leur ignorance. Pourtant, néanmoins, ils ont apporté l'impureté sur Israël et doivent être publiquement confessés et expiés.
Il convient de noter qu'il s'agit de la première mention de la confession publique du péché, et la confession est clairement considérée comme une partie importante du processus de l'offrande. Ce sont des péchés qui ont directement affecté les autres. Ils ont ainsi rendu les coupables coupables, non seulement devant Dieu, mais les uns contre les autres.
Les péchés pour lesquels cette offrande de culpabilité est requise ( Lévitique 5:1 ).
« Et si quelqu'un a péché, en entendant la voix de l'adjuration, étant témoin, s'il a vu ou connu, s'il ne la prononce pas, alors il portera son iniquité.
La voix d'adjudication signifiait ici qu'un témoin était accusé par les tribunaux de savoir s'il avait entendu ou vu quoi que ce soit concernant l'affaire en cause, avec l'indication qu'il devait dire la vérité sous peine de blasphème. Ici, la personne n'a pas menti. Ils ont tout simplement omis de déclarer la vérité. Mais dans une position comme celle-ci, le silence est un péché. Une fois que cela sera connu, ils supporteront comme punition tout ce que les tribunaux décideront (porteront leur iniquité), mais ils sont aussi coupables devant Dieu et exigent l'expiation, et doivent faire des confessions publiques.
Ils ont péché contre l'homme et contre Dieu. Ceci afin de faire ressortir la gravité de l'infraction. Dans ce cas, le silence n'est pas d'or. C'est une offense à Dieu et à sa justice. À moins que les vrais hommes ne soient disposés à assister les tribunaux et à voir la justice rendue, la justice sera continuellement pervertie. Voir Proverbes 29:24 .
« Ou si quelqu'un touche à quelque chose d'impur, que ce soit le cadavre d'une bête impure, ou le cadavre d'un bétail impur, ou le cadavre de reptiles impurs, et que cela lui soit caché et qu'il soit impur, alors il devra être coupable.
Dans ce cas, la personne a touché sans le savoir quelque chose qui était mort, soit la carcasse d'un animal sauvage, soit d'un animal domestique, soit d'une petite créature. Il ou elle ne s'en était pas rendu compte, peut-être par négligence, mais ils en ont été rendus impurs. Pourtant, parce qu'ils ne l'ont pas réalisé ou n'y ont pas pensé, ils n'ont pas subi de « purification », et peuvent même s'être approchés du sanctuaire, entrant dans la cour du tabernacle, alors qu'ils étaient impurs.
Une fois qu'ils le savent, ils doivent le confesser et rechercher la purification et l'expiation. Cela pourrait notamment se produire en ramassant un os sans se rendre compte de ce que c'était, ou quelque chose de similaire. Ou cela peut s'être produit lors d'une chasse ou d'un combat et avoir été oublié pendant un certain temps. Plus tard, tout contact avec la mort est considéré comme impur, mais c'est le premier enseignement fondamental à ce sujet.
Eviter les animaux morts était une précaution raisonnable car ils pouvaient être morts d'une maladie ou avoir été infectés par des charognes. Le seul moyen sûr était de ne pas les toucher mais de les laisser aux charognards. Les animaux sauvages "impurs" incluraient le chameau, le lapin, le lièvre et le porc ( Lévitique 11:2 ), les animaux domestiques "impurs" incluraient le cheval et surtout l'âne ( Lévitique 11:26 ).
Pour les Lévitique 11:29 impurs, voir Lévitique 11:29 . Leurs cadavres ne devaient pas être touchés. L'idée d'animaux purs et impurs remontait à Noé ( Genèse 7:2 ) où elle concernait apparemment les animaux qui pouvaient être offerts en offrande à Dieu. Cette loi sera plus tard élargie de manière assez détaillée. En devenant une ordonnance religieuse qui s'interposait entre l'homme et Dieu, elle assurait qu'elle était principalement observée.
Car ce n'était pas seulement une précaution raisonnable, c'était un commandement de Yahvé. Les morts de ces créatures doivent Lui être laissées. En entrant en contact physique avec la carcasse de ces créatures impures et en ne prenant aucune mesure pour obtenir la purification appropriée, ils ont péché contre Dieu par négligence ou par ignorance. Il faut donc demander pardon.
'Ou s'il touche l'impureté de l'homme, quelle que soit l'impureté avec laquelle il est impur, et qu'elle lui soit cachée ; quand il le saura, alors il sera coupable.
Dans ce cas, la personne a touché l'impureté de l'homme d'une manière ou d'une autre. Cela pourrait inclure, entre autres, toucher leur tombe, ou les déchets d'un homme laissés dans le désert, ou une femme menstruée. Le premier pouvait se produire lorsqu'il apprit par la suite qu'il s'agissait d'une tombe, le second s'il le découvrait sur ses vêtements ou sa peau en revenant des champs ou du désert, et le troisième pouvait se produire n'importe où.
Dans ces deux derniers exemples d'« impuretés » dans Lévitique 5:2 le point est qu'ils n'ont découvert qu'il était trop tard pour passer par le processus de purification rituelle. Ainsi ils se sont mélangés librement avec d'autres et peuvent même être allés au tabernacle.
« Ou si quelqu'un jure imprudemment de ses lèvres de faire le mal ou de faire le bien, quoi qu'il en soit, un homme prononcera imprudemment un serment, et cela lui sera caché ; quand il le saura, alors il sera coupable de l'une de ces choses.'
« Faire le mal ou faire le bien » est une expression signifiant « faire n'importe quoi sur un large éventail de choses » allant d'un extrême à l'autre, les deux opposés signalant les limites et non le contenu. Il est clair qu'un serment de faire le mal ne serait pas contraignant, même si le jurer serait un péché en soi. Le fait de jurer imprudemment et de ne pas le savoir doit suggérer que la personne était sous l'influence de l'alcool.
Le point, bien sûr, est qu'il n'a pas accompli son vœu parce qu'il l'a oublié, puis l'apprend de quelqu'un et découvre que cela le dépasse, ou est quelque chose qu'il sent qu'il ne peut pas faire. Le but ici est de faire ressortir le sérieux d'un vœu. Il ne peut pas être simplement rejeté, même lorsqu'il est fait dans un état d'ivresse. Elle doit être publiquement confessée et expiée.