Luc 20:41-43

Jésus lui-même pose maintenant une question : qui est le seigneur de David ? (20 : 41-43).

Dans le chiasme de la Section (voir ci-dessus) cette déclaration, où Jésus se révèle comme « Seigneur de David », et dénonce l'ostentation et les prétentions des Rabbins qui s'érigent en faux libérateurs, une situation dans laquelle leur dépouillage des veuves est prédominant. , est mis en parallèle avec la représentation de l'entrée de Jésus dans le Temple pour le purifier comme son « Seigneur » ( Luc 19:31 ; Luc 19:34 ), et la déclaration que le Temple est un « repaire de voleurs ( Luc 19:45 ).

La question de Jésus ici semblerait être dirigée contre une idée rabbinique selon laquelle le Christ était simplement le fils de David et donc pas supérieur à David, le rendant ainsi purement politique et secondaire. Mais Jésus voulait faire ressortir que le Messie n'était pas seulement supérieur à David, mais qu'il était d'un statut totalement supérieur. il était Seigneur de tout. Car même David s'est adressé à lui en tant que « mon Seigneur », exaltant ainsi le Messie bien au-dessus de David. Il laisse les hommes reconnaître comment cela s'applique à Lui-même.

Le contraste avec les Scribes est saisissant. Jésus, le Messie, qui est destiné à recevoir bientôt la gloire et l'exaltation au siège principal de Dieu, marche dans l'humilité et la douceur sur terre, prenant la forme d'un serviteur, et évitant la richesse, attendant son destin, tandis que les scribes se pavaner et caracoler comme s'ils étaient le Messie, et saisir pour eux-mêmes la richesse des personnes vulnérables, tout en se faisant passer pour la sainteté. Car à l'époque où cela a été dit, il y avait un sens dans lequel ces Scribes gouvernaient leur monde religieux.

La référence ici est au Psaume 110 qui est intitulé « un psaume de David ». La référence dans ce Psaume à l'institution de « l'ordre de Melchisédek » ( Luc 20:4 ), se référant à l'ancien roi de Salem dans Genèse 14 , peut suggérer qu'il a été écrit peu de temps après la prise de Jérusalem par David, quand il aurait été propre à pacifier les Jébusiens, et pourtant serait venu avant le temps où une telle idée aurait été regardée comme une hérésie.

Dans ce document, David et ses héritiers devaient être considérés comme des prêtres-rois non sacrificatoires à Jérusalem, reconnus par les Jébusiens et les Jérusalemites, même s'ils ne sont considérés comme des prêtres-roi nulle part ailleurs en Juda et en Israël. Cela aurait facilité l'assimilation des Jébuséens à la foi d'Israël.

De plus, comme David considérait la promesse qu'un jour son héritier régnerait sur un royaume éternel ( 2 Samuel 7:16 ) et serait l'oint de Dieu, triomphant de toutes les nations de la terre ( Psaume 2:8 ), il pourrait bien ont suscité en lui un hymne de louange et une déclaration que son futur fils serait plus grand qu'il ne l'était lui-même, qu'il serait bien son supérieur, « mon Seigneur ».

Mais ce qui importe dans l'utilisation de Jésus dans ce passage n'est pas tant son arrière-plan, que la façon dont le Psaume a été vu à son époque (bien qu'il soit clair dans Marc que Jésus l'a vu comme écrit par David sous l'inspiration du Saint-Esprit - Marc 12:36 ).

Il y a de bonnes raisons d'affirmer que ce Psaume a été interprété messianiquement dans la période pré-chrétienne. Ceci est confirmé par le Midrash sur Psaume 18:36 où Psaume 110:1 est cité à titre d'illustration dans un sens messianique.

Plus tard, l'interprétation a été abandonnée par les rabbins parce que les chrétiens l'avaient repris. Maintenant, dit Jésus, si David a écrit ce Psaume avec un futur roi à l'esprit, maintenant interprété comme le Messie, alors David s'adressait au Messie comme « Seigneur ». Et en effet, non seulement il s'adressait à lui en tant que Seigneur, mais il le dépeint comme le bras droit de Dieu. Cela étant, il a dû reconnaître le Messie comme étant de loin supérieur à lui-même.

Cela reçoit une certaine confirmation dans le fait que le Psaume 110 est constamment cité messianiquement dans le Nouveau Testament. Voir par exemple Actes 2:34 où il est cité de Son ascension sur le trône de Dieu à la fois comme Seigneur et Messie ; Hébreux 10:12 où, après avoir offert un sacrifice pour les péchés pour toujours, il 's'est assis à la droite de Dieu'.

Voir aussi Actes 7:55 ; Actes 13:33 ; 1 Corinthiens 15:22 ; Éphésiens 1:19 ; Hébreux 1:3 ; Hébreux 5-7.

En ce qui concerne le sacerdoce de Melchisédek, voir Hébreux 6:20 ; Hébreux 7:17 ; Hébreux 7:21 .

Ainsi, nous pouvons voir que Jésus était ici soucieux de faire comprendre à ses auditeurs, de ce qui était à cette époque sa manière voilée habituelle, que son statut en fait dépassait de loin celui de David et qu'il était destiné à s'asseoir à la droite de Dieu avec ses ennemis soumis devant Lui ( Actes 2:36 ) comme cela est particulièrement clair dans Psaume 2 ; Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 ; Zacharie 14:3 ; Zacharie 14:9 .

Une analyse.

a Il leur dit : « Comment disent-ils que le Christ est le fils de David ? ( Luc 20:41 ).

b « Car David lui-même dit dans le livre des Psaumes : 'Le Seigneur dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis le marchepied de vos pieds' » ( Luc 20:42 ).

a « David l'appelle donc Seigneur, et comment est-il son fils ? » ( Luc 20:44 ).

Les comparaisons sont simples. En 'a' et son parallèle sont les questions, en 'b' est la réponse.