Marc 4:15

« Et ce sont eux au bord du chemin, là où le mot est semé. Et quand ils ont entendu, Satan vient immédiatement et ôte la parole qui a été semée en eux.

Ici, la semence est la parole, et les auditeurs sont comme le chemin battu, car ils n'absorbent pas la parole afin que Satan puisse l'enlever « immédiatement ». Ils sont totalement indifférents et passent à autre chose, sans même se rendre compte de ce qu'ils ont perdu. Matthieu nous dit que c'est « la parole du règne royal » et que c'est « le Malin » qui lui arrache « ce qui a été semé dans son cœur ». Matthieu ajoute alors : « c'est lui qui a été semé au bord du chemin ». Ainsi 'être semé' est une abréviation pour quelqu'un qui reçoit la graine semée.

Notez que l'explication n'applique pas spécifiquement le détail de la parabole comme s'il s'agissait pleinement d'une allégorie. L'interprétation n'est pas mécanique mais vivante. Par exemple, aucune tentative n'est faite pour relier les oiseaux au pluriel au singulier Satan. Au fur et à mesure que l'explication continue, on pourrait penser que les auditeurs sont révélés comme la graine elle-même, mais comme nous le voyons dans Matthieu, c'est appliquer le langage de manière trop pédante.

Ce qu'ils sont, c'est le sol et le grain résultant qui résulte de l'action de la parole sur le « sol ». Ils sont donc le résultat de l'ensemencement de la graine combiné à leur réponse à celle-ci. Jésus décrit les conséquences générales de ce qui se passe. Il n'applique pas tous les détails. Cela soutient l'idée que l'interprétation suit de près le récit de la parabole. Une application mécanique ultérieure par l'église en tant qu'allégorie aurait été plus particulière et spécifique.

Nous devons remarquer que l'idée de l'activité de Satan est prédominante dans le contexte environnant ( Marc 3:11 ; Marc 3:22 ; Marc 5:1 ). Il ne faut donc pas s'étonner de trouver ici une référence à lui. Jésus souligne tranquillement que lui et Satan ne sont pas du même côté, et que Satan cherche en fait plutôt à entraver son enseignement.

Nous avons déjà vu comment la descente des oiseaux dans l'Écriture est régulièrement vue comme quelque chose qui devrait remplir les hommes d'appréhension (par exemple Genèse 15:11 ; Genèse 40:17 ; Genèse 40:19 ; Ésaïe 18:5 ; Jérémie 7:33 ; Jérémie 12:9 ; Ézéchiel 39:4 ; Ézéchiel 39:17 ) et que nous pouvons comparer les paroles de Jésus ici avec Apocalypse 18:2 , qui fait écho des traditions juives où les diables, esprits impurs et les oiseaux impurs étaient considérés comme fonctionnant en parallèle (comparer Ésaïe 13:21 ; Ésaïe 34:11 ; Ésaïe 34:14). Ainsi, leur origine même aurait dû leur donner une idée de l'importance des oiseaux.