Ruth 4:18-22

« Maintenant , ce sont les générations de Perez: Perez engendra Hetsron et Hetsron engendra Ram et Ram engendra Amminadab, et Amminadab engendra Nachschon, et Nakhshon engendra Salmon et Salmon engendra Boaz, et Boaz engendra Obed et Obed engendra Isaï, Jesse engendra David.

L'écrivain ferme maintenant son livre en triomphe. Nous avons déjà noté qu'il a souvent aimé répéter des idées, et ici il le fait en ajoutant la généalogie de Perez (déjà mentionnée dans Ruth 4:12 ) qui conduit à la naissance du roi David (déjà évoquée dans Ruth 4:21 ).

Le roi David était le roi d'Israël/Juda par excellence. Il unifia les deux royaumes d'Israël et de Juda, fonda Jérusalem et étendit son empire dans toutes les directions, laissant un empire riche et puissant à son fils Salomon. Et c'est à lui que Dieu fit la promesse que sa postérité régnerait sur le peuple de Dieu pour toujours ( 2 Samuel 7:11 ).

En conséquence de cette 'alliance éternelle' ( Ésaïe 55:3 ) le roi attendu à venir ( Genèse 49:10 ) a été vu en fonction de son nom ( Jérémie 30:9 ; Ézéchiel 34:23 ; Ézéchiel 37:24 ; Osée 3:5 ), les prophéties trouvant enfin leur accomplissement en notre Seigneur Jésus-Christ, 'né de la semence de David selon la chair, mais déclaré Fils de Dieu avec puissance - par la résurrection d'entre les mort' ( Romains 1:3 ).

Le début de la généalogie avec Perez renvoie à l'histoire que nous avons considérée, car dans Ruth 4:12 les anciens avaient prié pour que la maison de Boaz soit comme la maison de Perez, qui était également né d'une veuve au moyen de un parent rédempteur ( Ruth 4:12 ).

Dans cette généalogie, on voit donc que la maison de Perez et la maison de Boaz avaient toutes deux produit le roi David. Et ainsi la prophétie des anciens s'accomplit. Que cette généalogie soit à considérer comme partie intégrante du récit ressort dans le chiasme.

Pour nous, cette généalogie n'est qu'une liste de noms, mais pour Israël, élevé à connaître leur histoire, elle avait une signification plus profonde. Ils sauraient que la femme de Perez était Tamar (voir sur Ruth 4:12 ), et que Salmon épousa Rahab la prostituée cananéenne qui sauva les espions ( Josué 2 ; comparer Matthieu 1:5 ), et reconnaîtraient le parallèle avec Ruth la Moabite.

On notera que la généalogie est soigneusement élaborée. Il y a dix générations de Perez à David, dix indiquant une période divine complète, cinq venant avant l'Exode et cinq le suivant. Cela nous rappelle les dix générations des patriarches jusqu'à Noé ( Genèse 5 ), et les dix générations de Noé à Abraham ( Genèse 11 ), qui avaient probablement de la même manière des omissions.

Perez était le fils de Juda, engendré par Tamar ( Genèse 38:29 ), avec Tamar, par ruse, faisant de Juda un proche parent. Ainsi Perez est né d'un mariage Lévirat. C'est ce parallèle qui explique pourquoi Perez et non Juda est mis en évidence. Perez engendra alors Hezron dont il est parlé dans Genèse 46:12 : Genèse 46:12 comme faisant partie des « fils » de Juda qui ont émigré en Égypte (étant considéré comme étant dans les reins de Juda, car il n'était pas encore né mais devait composer le nombre à soixante-dix, le nombre de la plénitude divine intensifiée).

Hezron engendra Ram, et le fils de Ram, Amminadab, est décrit comme le beau-père d'Aaron, Aaron ayant épousé sa fille ( Exode 6:23 ). Amminadab était le père de Nahshon qui est Nombres 1:7 comme un prince éminent de Juda lors de l'Exode ( Nombres 1:7 ; Nombres 2:3 ; Nombres 7:12 ).

Ainsi la période de Perez à Nahshon, c'est-à-dire du départ de Canaan en Égypte, à l'Exode, est, si l'on ignore les noms qui ont été omis, décrite comme composée de quatre à cinq générations. Dans le temps, cela est tout à fait insuffisant, mais la réponse à cela est que seuls les descendants éminents sont répertoriés, Perez, en tant que chef de la sous-tribu, Hezron en tant que chef de l'un des clans issus de la sous-tribu, Ram en tant que chef de la famille élargie, Amminadab en tant que chef de la famille, et Nahshon le prince de Juda à l'Exode.

Nahshon engendra ensuite Salmon (ou Salmah, une variation du nom - 1 Chroniques 2:11 ), dont Matthieu 1:5 nous dit qu'il devint l'époux de Rahab. Ainsi Salmon a été impliqué dans la Conquête. Le saumon engendra Boaz. Cela signifie que deux générations au maximum sont fournies pour couvrir la période allant de l'Exode à l'époque de Boaz, et une seule génération à partir de la Conquête.

De là, on verra clairement, et l'écrivain en aurait été conscient, que si Boaz est considéré comme opérant à l'époque de Gédéon, certains noms doivent avoir été omis. S'il est considéré comme opérant pendant la période de la fin de la période des juges, encore plus de noms ont été omis. Mais ce n'est pas surprenant dans la mesure où de telles omissions délibérées étaient en fait assez courantes dans les généalogies anciennes (Matthieu laisse de toute évidence les noms de ses généalogies dans Matthieu 1 ). Seuls les noms cruciaux étaient souvent inclus, chefs de tribus, chefs de sous-tribus, chefs de clans et chefs de familles plus larges.

La dernière section, de Boaz à David, se compose alors de trois à quatre générations. Ce serait suffisant si Boaz opérait à la fin de la période des Juges, mais pas s'il opérait pendant la période de Gédéon.

Ainsi, la généalogie confirme que le dessein de Dieu en produisant David a été accompli par le mariage lévirat (Tamar et Ruth) et par des « femmes étrangères » (Rahab et Ruth), qui étaient alors toutes considérées comme de vrais Israélites, indiquant que Dieu dans sa bonté atteint l'extérieur Israël et incorpore à Son peuple ceux qui sont d'autres nationalités. Et c'est à cause de l'implication de Ruth dans la naissance de David que l'histoire de Ruth a été acceptée comme Écriture.

Ainsi nous pouvons résumer ce que ce verset nous enseigne :

· Premièrement, que ce sont les antécédents du grand roi David.

· Deuxièmement, que Dieu accepte les étrangers et les incorpore dans Son peuple élu Israël (cela se transformerait en un déluge lorsque Jésus appela le nouvel Israël, le résidu croyant, hors de l'ancien, résultant en l'incorporation de nombreux Gentils dans le vrai Israël comme vu dans les Actes).

· Troisièmement, que de tels prosélytes, comme Ruth, sont considérés par Dieu comme une partie intégrante de son peuple et non pas seulement comme un second ordre, et que leur pleine acceptation est ainsi garantie (Genèse 12:48 ; cela aurait été important dans le règne de David alors que nombre de ses plus fidèles partisans n'étaient pas des Israélites nés dans le pays, et quand, dans le cadre de son empire, d'autres peuples étaient confrontés aux revendications de l'alliance).

· Quatrièmement, que Dieu travaille de manière mystérieuse à la réalisation de ses desseins. Qui aurait vu les circonstances tragiques de Naomi, qui avait déserté Israël et s'était rendue au pays de Moab, et dont les fils décédés avaient épousé des femmes moabites, comme un terrain fertile pour la naissance du plus grand roi d'Israël, et par la suite pour la naissance du Messie ( Matthieu 1 ).

· Cinquièmement, que Dieu entende le cri du cœur de son peuple, le faisant passer de la stérilité à la fécondité. Comparez comment dans Ruth 1:11 Naomi a déploré le fait que Dieu l'ait laissée sans fils, et comment dans la section finale de Ruth 4 Il lui a donné un fils ( Ruth 4:17 ).