1 Rois 2:1-46

Mort de David ; Salomon établi sur son trône. La source principale de ce chapitre est la même que celle du 1, mais entrecoupées sont des additions deutéronomiques ( 1 Rois 2:3 ., 1 Rois 2:10 ; 1 Rois 2:27 ).

L'authenticité du conseil de David à Salomon a été contestée, en particulier les raisons données pour obtenir l'exécution de Joab. Jugé selon n'importe quel critère, il place son caractère sous un jour peu aimable. Salomon a été conseillé de trouver un prétexte pour mettre Joab et Shimei à mort, et la perfidie est inculquée comme sagesse ( 1 Rois 2:6 ; 1 Rois 2:9 ).

Sans chercher à justifier sa moralité, deux raisons peuvent être avancées. Le roi a peut-être pensé que son fils n'aurait jamais pu être en sécurité sur son trône tant que Joab était en vie. Aucun personnage n'est plus clairement dessiné dans la Bible que celui de Joab. Sa fidélité à David était aussi indubitable que sa cruauté dans l'élimination de tous ceux qui, comme Abner ( 2 Samuel 3:22 ) ou Amasa ( 2 Samuel 20:8 ff.

), se tenait entre lui et le roi. Le meurtre d'Absalom contrairement à l'ordre express de David ( 2 Samuel 18:14 ), et la suppression de la révolte de Saba (2 Samuel 20), prouvent qu'il était plus sensible aux intérêts de son maître que le roi lui-même; et son caractère perfide était notoire en Israël ( 2 Samuel 18:11 ).

S'il avait été autorisé par Salomon à intriguer en toute impunité pour Adonija, le règne du jeune roi aurait été bref. Mais il y a peut-être eu une raison plus profonde, celle préconisée par David ( 1 Rois 2:5 ), que nous pouvons accepter. Joab, en tuant Abner et Amasa, avait fait payer le sang à la maison de David. Dans ce cas, David serait influencé par le même motif que celui qui a incité le meurtre des sept fils de Saül pour libérer son pays de la culpabilité du sang (2 Samuel 21).

Les fils de Barzillaï ( 1 Rois 2:7 ) furent confiés aux soins de Salomon ( 2 Samuel 17:27 sqq ; 2 Samuel 19:31 sqq.). Un autre ennemi à détruire était Shimei ( 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 19:18 et suiv.

). Ici encore, le conseil de David était-il motivé par la politique ou la superstition ? Shimei appartenait à la famille de Saül, et peut bien avoir eu une influence à exercer contre le successeur de David. Mais David a peut-être aussi redouté l'effet de la malédiction que Shimei avait prononcée sur sa famille (voir 1 Rois 2:44 .).

Afin de comprendre la demande d'Adonija et la conduite de Salomon, il faut garder à l'esprit que les épouses du roi défunt passèrent à son successeur. Quand, par conséquent, Abner a eu des relations avec Rizpah, la concubine de Saül, Ishbosheth l'a immédiatement soupçonné de trahison ( 2 Samuel 3:7 *). De la même manière, Achitophel a conseillé à Absalom de prendre publiquement les concubines de David afin de convaincre le peuple qu'il revendiquait le trône de son père ( 2 Samuel 16:21 ).

Adonija demande à Bath-Shéba de l'aider à obtenir Abishag, et fait appel à sa pitié et à sa bonne nature. En tant que fils aîné, il avait droit au trône, mais il l'a perdu. N'a-t-il pas le bel Abishag ? En tant que reine-mère Bathsheba jouit d'une position bien plus honorable que celle d'épouse du roi ( cf. 1 Rois 2:19 avec 1 Rois 1:15 f.

). Salomon a reconnu derrière sa demande l'existence d'un complot généralisé. Benaiah reçut aussitôt l'ordre de tuer Adonija ( 1 Rois 2:24 ). Le prêtre Abiathar, en tant que compagnon de David, a été traité avec une indulgence relative, Salomon lui a permis de se retirer dans sa propriété d'Anathoth (p. 31), un village situé à deux milles et demi au nord-est.

de Jérusalem. C'était une ville sacerdotale au temps de Jérémie ( Jérémie 1:1 ; Jérémie 32:7 ; voir aussi Josué 21:18 ; 1 Chroniques 6:60 ).

Pourquoi Zadok était associé à Abiathar dans la prêtrise ne transpire pas. L'objectif de l'auteur est de montrer comment le sacerdoce est sorti de la lignée d'Eli ( 1 Rois 2:27 ; voir 1 Samuel 2:27 ). L'opinion selon laquelle Abiathar et la maison d'Éli étaient des représentants d'Ithamar, le fils cadet d'Aaron, tandis que Tsadok était le descendant d'Éléazar, ne peut être étayée ( 1 Chroniques 6:53 ).

Tsadok aurait été fait sacrificateur ( 1 Rois 2:35 ) dans la chambre d'Abiathar, comme si ce dernier, bien qu'il soit autrement impliqué ailleurs ( 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 20:24 ), était le supérieur ( 1 Rois 2:35 ).

Joab était évidemment conscient de sa culpabilité et s'est échappé vers le sanctuaire de la Tente à Jérusalem ( 1 Rois 1:33 *). L'autel de Yahweh avec les Hébreux, comme avec les autres nations, était un lieu de refuge (pour les cornes, voir Exode 27:2 ).

Salomon l'avait respecté dans le cas d'Adonija ( 1 Rois 1:50 ): mais Joab, ayant été coupable de meurtre volontaire dans les cas d'Abner et d'Amasa, a été en fait tué à l'autel lui-même, et n'en a pas été enlevé à sa mort ( Exode 21:14 ). Dans 1 Rois 2:33 Salomon accepte le point de vue suggéré dans 1 Rois 2:5 que la mort de Joab était nécessaire pour enlever de la maison de David toute trace de culpabilité en ce qui concerne la mort d'Abner et d'Amasa.

Le sort de Shimei est ensuite lié ( 1 Rois 2:36 ). Il a été prévenu que s'il passait le Kidron, il mourrait. Curieusement, il n'a pas violé la lettre du commandement en se rendant à Gath. Néanmoins, il fut tué, et avec sa mort, le royaume aurait été établi entre les mains de Salomon.