Jean 20:19-29

La Venue aux Disciples. Le premier dimanche chrétien se passe à Jérusalem, où les disciples se cachent. L'interprétation de Marc 14:50 comme impliquant une fuite immédiate des apôtres en Galilée est purement conjecturale. Le récit de la première apparition aux disciples est raconté de manière à souligner l'accomplissement des promesses et l'enseignement des chap.

14-17. Jésus vient ( cf. Jean 14:18 ), Il leur donne sa paix ( Jean 14:27 ), ils se réjouirent (ὲ?χάρησαν) quand ils virent ( Jean 16:22 ), Il les envoie, comme Il a été envoyé ( Jean 17:18 ), Il leur donne l'Esprit et le pouvoir de faire face au péché ( Jean 16:7 ff.

). L'affichage des mains et du côté a son parallèle dans Luc 24:39 , qui est original, bien que Luc 24:40 soit probablement un ajout ultérieur au texte lucan. Le mot utilisé pour pardonner est la traduction LXX normale de l'héb. nasa-' et salah.

Le nom correspondant est utilisé pour le Jubilé, ou la rémission. Il n'y a pas de parallèle exact pour retenir dans le sens qu'il a ici. C'est le contraire naturel (saisir, tenir, cf. Luc 24:16 ) du renvoi, du lâcher prise.

Jean 20:24 . Le doute et la foi. Tous les récits des apparitions de la Résurrection enregistrent le fait du doute (Matthieu 28:17 ;Marc 16:11 ;Marc 16:13 f.

, Luc 24:11 ; Luc 24:25 ; Luc 24:38 ; Luc 24:49 ). John suit sa coutume habituelle de donner un exemple typique et nommé.

La portée de ce fait sur la valeur historique des incidents concernés doit être déterminée par la considération de l'ensemble de la série et de leur probabilité intrinsèque. L'attitude de Thomas est fidèle à son caractère tel qu'il est décrit ailleurs dans l'évangile ( Jean 11:16 ; Jean 14:5 ).

L'incident est enregistré pour enseigner la supériorité de la foi qui interprète les preuves par l'intuition spirituelle plutôt que par les sens. Un parallèle à Jean 20:27 est trouvé par certains dans l'histoire d'Apollonius de Tyane ( cf. Philost. Jean 7:41 ; Jean 8:12 ).

La pensée juive offre un parallèle plus intéressant ; Tanchuma Jean 20:8a , Les Israélites sans les grandes vues sur le Sinaï n'auraient pas cru, le Prosélyte qui n'a pas tout vu est donc plus aimé de Dieu (cité par Bauer, HNT, p. 184). Les mots de la confession sont significatifs à la lumière de la revendication, d'abord avancée par Domitien, d'être adressé comme Dominus et Deus noster (Suétone, Domit. 13).