Marc 3:1-6

La guérison du sabbat qui détermina l'hostilité pharisienne. (Voir p. 666.) Mc. relie cet incident de synagogue avec son premier ( Marc 1:21 ) par le mot à nouveau. Jésus n'est plus inconnu ; Il est suspect. Une autre guérison dans une synagogue peut être utilisée comme base d'accusation contre Lui. Il interpelle par une question les adversaires qui le regardent.

N'est-ce pas une observance plus loyale du sabbat pour sauver la vie comme Jésus se propose de le faire que de comploter le mal contre un autre homme comme le font réellement les Pharisiens ? (Cette interprétation semble plus séduisante que celle adoptée dans HNT, Loisy ou Pfleiderer ; qui dit : Il ne reconnaît pas de troisième voie entre l'accomplissement du devoir en faisant le bien et la transgression du devoir en ne faisant pas le bien : pour l'omission d'un une œuvre d'amour possible est en soi un mal qui ne peut être justifié par aucune ordonnance sabbatique.

) Le refus des Pharisiens de répondre à la question met Jésus en colère. C'est l'un des rares passages particuliers à Mc. qui attribue la colère à Jésus ( cf. Marc 10:14 ) ; il s'agit du chagrin passionné plutôt que de la colère. L'évangéliste avait peu de puissance d'analyse et n'avait pas de nomenclature précise des émotions qui se fondaient les unes dans les autres.

(Voir La pratique du christianisme par l'auteur de Pro Christo et Ecclesia, p. 92, mais notez également la phrase de Fairbairn, Un personnage incapable d'indignation est dépourvu de justice, sans la volonté d'exprimer adéquatement ses jugements moraux.) Le résultat est l'hostilité déterminée des chefs religieux et politiques de Galilée, qui complotent même sa destruction. (Le complot pour tuer est peut-être introduit trop tôt dans l'histoire. Voir Menzies.)

Marc 3:1 . L'Évangile aux Hébreux ajoute que l'homme était un maçon qui demanda à Jésus de lui rendre l'usage de son bras pour le sauver de la disgrâce de la mendicité. Un tel ajout est clairement une réflexion après coup, et ne développe pas l'intérêt principal de l'histoire. Cf. un ajout plus clairement non pertinent dans l'histoire du jeune souverain riche (Marc 10:17 ).

sa main s'est desséchée : la tentative de dériver cette histoire de celle du roi Jéroboam ( 1 Rois 13:6 , voir Loisy, p. 107) semble dépendre du mot desséché, une connexion très légère !

Marc 3:5 . quand il avait regardé autour de lui : caractéristique de Jésus selon Mc ; cf. Marc 3:34 ; Marc 10:23 ; Marc 11:11 ; Marc 10:21 . Le regard aimable mais inquisiteur.