1 Rois 8:62-66

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 8:65 . Hamath est l'Epiphaneia grecque , la principale ville de la Haute Syrie, sur l'Oronte, la frontière nord de la Palestine ( Nombres 13:2 ; Nombres 34:8 ).

Le fleuve d'Égypte est ici, non pas le Nil, mais el Arish, la limite méridionale du pays d'Israël ( Nombres 34:5 ; Josué 15:4 ; Josué 15:47, Josué 15:4, Josué 15:47 ).—WHJ

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 8:62

SACRIFIER L'ÉPREUVE DE GRATITUDE

Le Temple, la demeure de l'Éternel, l'orgueil des Juifs, la merveille des siècles, était maintenant achevé ; et sa consécration solennelle s'accompagna de manifestations accablantes de la présence et de la gloire divines. Sa véritable consécration est désormais couronnée d'un acte de sacrifice d'une ampleur et d'une grandeur sans exemple. Le monarque et le peuple s'unissent joyeusement pour offrir le vaste holocauste. Comme tout l'empire partageait les bénéfices religieux de l'occasion, il convenait donc qu'il partage ses devoirs religieux. Observer-

I. Qu'un cœur reconnaissant incite aux actes de sacrifice . Incliné sous le sentiment de la condescendance et de la bienfaisance divines, le peuple éclata en louant Jéhovah : « Car il est bon ; car sa miséricorde dure à toujours » ( 2 Chroniques 7:3 ). C'est lorsque le cœur est touché et fondu de reconnaissance qu'il est le plus prolifique en sacrifices généreux, en résolutions saintes et en initiant de nobles entreprises.

L'origine de bien des édifices majestueux, de bien des dotations charitables princières et de bien des sacrifices qui, bien que petits comme les deux acariens de la veuve, ont été, comme le sien, les plus agréables au ciel, peuvent être attribués à la tendre impulsion de un cœur saint et reconnaissant. Alors que Jacob a été impressionné par la bonté d'un Dieu manifesté, il a fait un vœu et a érigé un pilier ( Genèse 28:16 ).

Quand Isaïe sentit le toucher purifiant des Séraphins et vit la gloire ineffable de Jéhovah, les difficultés de sa mission disparurent et son esprit reconnaissant et ravi s'écria avec empressement : « Me voici ; envoi moi!" ( Ésaïe 6:1 .) De la même manière, de nombreux pionniers missionnaires courageux et couronnés de succès ont tout offert sur l'autel. Le cœur incapable de reconnaissance est incapable de rien de vraiment grand.

II. Ce sacrifice doit être proportionné à l'ampleur et au caractère des avantages conférés ( 1 Rois 8:62 ).

1. Il devrait être égal à l'occasion . L'ouverture du temple a été le plus grand événement de l'histoire de la nation israélite. C'était l'accomplissement d'une promesse de plusieurs années; couronnement d'une série graduée de préparations laborieuses. La libéralité avec laquelle le peuple offrit ses dons, l'enthousiasme avec lequel il travailla à son érection, et l'empressement avec lequel il se rassembla pour célébrer sa consécration, indiquent l'importance suprême dans laquelle il se tenait dans l'estime nationale.

Et maintenant, les sacrifices qu'ils sont appelés à offrir doivent être proportionnés à la grandeur de l'occasion. Hélas! combien peu de dons à l'église de Dieu, de nos jours, sont dignes du nom de sacrifice ? Des hommes, des hommes soi-disant chrétiens, dépenseront des centaines de livres sterling dans un voyage d'agrément, un bal chic, un banquet luxueux ou un bijou, et pourtant insulteront l'église du Christ en offrant à contrecœur une misérable pièce d'argent ! Il n'y a ni poétique ni aucune autre justice dans une conduite comme celle-ci. C'est scandaleusement en dessous de l'occasion. Tout sentiment d'honneur, d'obligation, de gratitude est totalement éteint.

2. Il devrait être proportionné à la capacité . Dieu avait accordé à Salomon une grande prospérité commerciale, une grande richesse, de grands pouvoirs intellectuels, de grands privilèges religieux, et il s'efforce à cette occasion d'offrir un retour convenable au Grand Donneur de tout bien. Le Seigneur évalue les sacrifices des riches, non par ce qui est donné, mais par ce qui reste. C'était une phrase fréquente de Gonsalvo de Cordova, le grand capitaine espagnol : « Ne jamais lâcher la main : il n'y a pas de manière de profiter de sa propriété comme de la donner.

” Il est attendu par toute loi de droit et de justice que les riches doivent offrir à la cause de Dieu selon leurs moyens ; que les doués intellectuellement devraient consacrer leurs meilleurs pouvoirs pour promouvoir sa gloire ; et que ceux qui sont spécialement doués d'influence spirituelle devraient l'utiliser avec diligence pour le bien de l'humanité. Dieu ne s'attend pas à des impossibilités. « S'il y a d'abord un bon esprit, il est accepté selon ce que l'homme a, et non selon ce qu'il n'a pas » ( 2 Corinthiens 8:12 ).

III. Ce sacrifice est un privilège dont il faut profiter ( 1 Rois 8:65 ). C'était ici accompagné de grandes festivités. La fête de la dédicace de l'autel a duré une semaine, période pendant laquelle, probablement, l'offrande de l'énorme masse des victimes sacrificielles a été prolongée. Ceci, encore une fois, a été remplacé par la Fête des Tabernacles ( 2 Chroniques 7:8 ), maintenant célébrée avec plus que les festivités habituelles.

Le simple festin occasionné par le grand nombre de victimes suffisait à marquer la grandeur de la fête. Tout ce que nous faisons pour Dieu doit être fait gaiement et volontairement, avec tout le plaisir d'un festin agréable : non pas comme si nous accomplissions une tâche ennuyeuse et désagréable, mais comme si nous jouissions d'un privilège distingué. C'est un triomphe de la grâce divine dans l'homme, et une preuve d'un état élevé de sainteté personnelle, quand il devient une joie de faire des sacrifices.

C'est alors que l'homme imite le plus fidèlement l'exemple de la grande victime sacrificielle qui dit : « Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu ! et qui, pour la joie qui lui était offerte, a enduré la croix, méprisant la honte.

IV. Ce sacrifice est souvent suivi des résultats les plus joyeux ( 1 Rois 8:66 ). La vaste armée d'Israélites qui s'était jointe à la célébration était remplie de joie et de reconnaissance. Quand le peuple fut congédié, il bénit le roi et s'en alla dans ses tentes, joyeux et joyeux, illuminant le voyage de retour de chants de joie, « pour tout le bien que l'Éternel avait fait pour David, son serviteur, et pour Israël. Son peuple.

« Aux grands sacrifices succèdent souvent de grandes bénédictions. Ce que nous semons dans les larmes, nous le récoltons dans la joie. Les sacrifices de quelques-uns peuvent contribuer au bonheur du plus grand nombre. L'unique sacrifice du Fils de Dieu a rempli de joie la terre et le ciel.

COURS:-

1. Nous devons à Dieu plus que nous ne pourrons jamais rembourser .

2. Le sacrifice le plus acceptable pour Dieu est une vie reconnaissante et obéissante .

3. Nous trouvons notre plus grand bonheur dans nos plus grands sacrifices .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 8:62 . La Dédicace du Temple .

1. Une fête d'action de grâce ( 1 Rois 8:62 ).

2. Une fête d'alliance ( 1 Rois 8:65 ).

3. Une fête de grande joie.

—Pour de grands bienfaits, les hommes devraient offrir de grandes actions de grâces, et en effet devraient prouver leur gratitude en promouvant le vrai service de Dieu, et par la bienveillance envers les pauvres et les nécessiteux.— Lange .

1 Rois 8:62 . Un spectacle sublime .

1. Une nation devant le Seigneur consacrant un temple à son culte.
2. Le roi et le peuple reconnaissent mutuellement le péché.
3. Le roi et le peuple s'unissent dans les plus hauts actes de dévotion.
4. Le roi et le peuple se réjouissent ensemble.

1 Rois 8:63 . Sacrifices .

1. Ont été offerts depuis l'automne.
2. Étaient un mémorial perpétuel de l'alliance de Jéhovah avec son peuple.
3. Une reconnaissance des miséricordes divines.
4. Nécessaire comme expiation pour le péché humain.

1 Rois 8:64 . L' holocauste était ainsi appelé parce que la victime était entièrement consumée par le feu sur l'autel, et ainsi, pour ainsi dire, envoyée vers Dieu sur les ailes de feu. Cette idée qui s'exprime dans le récit du sacrifice de Noé, et qui revient constamment à la fois dans les Écritures et chez les auteurs profanes, est impliquée dans le mot hébreu qui signifie monter .

Le sacrifice était un mémorial de l'alliance de Dieu, et signifiait que l'offrant appartenait entièrement à Dieu, et qu'il lui vouait son âme et son corps, et mettait sa vie à sa disposition. Et chacun de ces sacrifices était un type de l'offrande parfaite faite par Christ, au nom de la race humaine, de sa nature humaine et de sa volonté à la volonté du Père. L' offrande de viande accompagnait toujours l'holocauste, auquel elle pouvait être substituée par les pauvres.

De même que l'holocauste signifiait la consécration de la vie à Dieu, à la fois celle de l'offrant lui-même et de ses biens vivants, de même dans l'offrande de viande le produit de la terre était présenté à l'Éternel, comme étant son don. L' Offrande de Paix n'était pas un sacrifice expiatoire pour faire la paix avec Dieu, mais une joyeuse célébration de la paix faite par l'alliance. Dans cette partie du rituel mosaïque, plus que dans toute autre, nous voyons Jéhovah présent dans sa maison, invitant l'adorateur à festoyer avec lui. Les offrandes de paix étaient présentées soit comme une action de grâce , soit en accomplissement d'un vœu , soit comme une offrande volontaire d'amour et de joie.

1 Rois 8:66 . Quand un homme a rendu à Dieu ce qui est de Dieu, il peut aller de l'avant avec son travail quotidien avec joie et allégresse. Louer et remercier Dieu rend le cœur heureux et disposé à travailler. Un bon roi fait la joie de ses sujets. Lorsque nous retournerons dans notre demeure éternelle, notre joie ne s'arrêtera jamais ; et notre Roi Jésus sera le thème de la louange éternelle.

— Comme le roi concluait, la nuée qui s'était posée sur le Saint des Saints devint plus brillante et plus éblouissante ; le feu éclata et consuma tous les sacrifices ( 2 Chroniques 7:1 ) ; les prêtres se tenaient dehors, émerveillés par l'insupportable splendeur ; tout le peuple tomba la face contre terre, et adora et loua le Seigneur, « car il est bon, car sa miséricorde est éternelle.

« Quelle était la plus grande, la magnificence extérieure ou la sublimité morale de cette scène ? Était-ce le Temple, situé sur son éminence dominante, avec toutes ses cours, la splendeur éblouissante de ses matériaux, les multitudes innombrables, les prêtres dans leurs superbes habits, le roi, avec tous les insignes de la royauté sur son trône d'airain bruni, la musique, la nuée radieuse remplissant le Temple, le feu soudain éclatant sur l'autel, toute la nation à genoux ? N'était-ce pas plutôt la grandeur religieuse des hymnes et de la prière ; les vues exaltées et rationnelles de la nature divine ; l'union de tout un peuple dans l'adoration d'un seul Grand, Incompréhensible, Tout-Puissant et Éternel Créateur ?— Dean Milman .

— « Pour tout le bien que le Seigneur a fait pour David, son serviteur. » L'héritage du bien.

1. Est transmis aux générations suivantes.

2. Témoigne constamment de la fidélité divine (comp. 1 Rois 8:15 ).

3. Exige l'obéissance continue de la part de son possesseur.
4. Est une aubaine indicible pour toute nation.
5. Devrait être sérieusement convoité et fidèlement préservé.