2 Rois 23:25-37

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 23:26 . Nonobstant le Seigneur ne se retourna pas — Le cœur de la nation n'était pas changé par toute cette ferveur du roi et la réforme du culte extérieur. Le ministère de Jérémie pendant le règne de Josias montre la corruption morale grossière et la fausseté spirituelle totale de ce peuple désespérément apostat.

2 Rois 23:28 . Josias tué à Meguiddo — Necho, le fils de Psammétique, monta sur le trône d'Égypte la vingtième année de Josias. Les deux monarchies rivales d'Egypte et d'Assyrie luttaient alors encore pour l'ascendant. La Palestine était un territoire frontalier convoité. Depuis l'époque de Manassé, Juda était tributaire de l'Assyrie, et Josias se sentit obligé de se rallier aux côtés de l'Assyrie contre Necho d'Égypte.

Sur le chemin du monarque égyptien vers Charchemish, par l'Euphrate, Josias intercepta sa ligne d'avance en rencontrant la sienne dans la grande vallée de Migeddo, dans la plaine d'Esdraelon. Bien que Necho ait fait des remontrances (récit des Chroniques), Josias s'est pourtant opposé à lui et a été tué.

2 Rois 23:31 . Joachaz - C'était l'acte du peuple d'élever Shallum , le plus jeune fils de Josias, plus tard nommé Joachaz, au trône de préférence à son frère aîné Eliakim. Ce choix populaire peut s'expliquer par l'esprit militaire de Shallum ( Ézéchiel 19:3 ), et son opposition résolue à la monarchie égyptienne ; car il y avait deux partis dans l'État juif, l'un favorable à l'allégeance à l'Assyrie, l'autre à l'Égypte. Il a été rapidement déposé par Necho.

2 Rois 23:34 . Eliakim, nommé Jehoiakim par Pharaon-Néco, a suivi une mauvaise voie et était un dirigeant imprudent. Jérémie dépeint son personnage de la manière la plus vivante ( 2 Rois 22:13 ).—WHJ

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 23:25

ÉCHEC DANS LE TRAVAIL DE RÉFORME

I. Que l'œuvre de la Réforme puisse échouer, malgré le caractère exemplaire de l'agent principal ( 2 Rois 23:25 ). De grands éloges sont ici accordés à Josias. Il est généralement soutenu qu'Ézéchias l'a égalé ou dépassé dans sa confiance en Jéhovah ( 2 Rois 18:5 ), mais qu'il a surpassé Ézéchias dans son adhésion scrupuleuse aux moindres détails de la loi mosaïque.

Il est cependant évident à partir de ce verset que Josias était également remarquable pour sa confiance en Jéhovah, car il se tournait vers le Seigneur de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses forces. L'éloge de Josias, comme d'Ézéchias, peut être considéré comme un passage rédigé à la manière de l'hyperbole orientale, non pas à comprendre littéralement, mais comme destiné à distinguer une personne qui était dotée de qualités particulièrement grandes.

Josias était le meilleur personnage que l'âge pouvait produire, et était le plus apte à lutter contre les abus que d'autres déploraient, mais étaient impuissants à rectifier. Avec toutes les hautes qualifications personnelles et l'influence royale suprême que possédait Josias, son travail de réforme n'était pas un succès permanent. Il n'était pas le premier, ni le dernier grand homme qui a tenté une grande réforme si nécessaire, et a échoué.

II. Que l'œuvre de la Réforme échoue lorsqu'elle n'empêche pas l'accomplissement du destin menacé ( 2 Rois 23:26 ).—Après tous les efforts colossaux et drastiques de Josias pour éliminer la sombre malédiction qui s'est abattue sur son royaume et son peuple, nous apprenons de ces versets que la sentence fatidique n'est toujours pas abrogée.

Le mal était trop profond et invétéré pour être facilement éradiqué. Par une mort relativement précoce, le bon roi fut éloigné du mal à venir. A peine les lamentations du monarque populaire s'étaient-elles éteintes que le peuple retomba dans ses anciens péchés. La nation sombra dans une obscurité plus profonde, et la fiole de la colère divine, si longue et patiemment contenue, fut enfin déversée. La position de Juda à cette époque était similaire à celle des Pays-Bas lorsque Guillaume le Taciturne se retira pendant un certain temps de sa patrie bien-aimée, qu'il se sentit incapable de sauver, et qu'un coup de foudre éclata sur la terre lors de l'assaut sauvage du duc de Alva et son armée de boucher - le coup de foudre qui est finalement tombé sur Israël étant Sennachérib et ses légions victorieuses.

III. Que l'œuvre de la Réforme échoue lorsqu'elle ne trouve pas d'agents compétents pour perpétuer sa politique ( 2 Rois 23:28 ). — Josias n'a laissé aucun successeur, ni clérical ni laïc. Les prêtres dont il avait si bravement défendu la cause, n'avaient ni la capacité ni la volonté de faire avancer la bonne œuvre ; et ses deux fils, Joachaz et Jojakim, qui détenaient le sceptre mais en tant que vassaux sous l'autorité dominante du monarque égyptien, manifestèrent leur aversion pour l'œuvre réformatrice de leur père en se mêlant au parti adverse.

Ils abandonnèrent le Dieu de leur père et devinrent idolâtres. Une grande œuvre de réforme véritable crée généralement ses propres agents, qui perpétuent et consolident l'œuvre, lorsque l'avocat pionnier n'est plus ; et il doit y avoir eu quelque chose de défectueux dans les plans et les méthodes de l'œuvre d'Ézéchias qui n'a pas réussi à le faire. « La réforme », dit Sir Joshua Reynolds, « est une œuvre du temps. Un goût national, si faux qu'il soit, ne peut être totalement changé d'un seul coup ; il faut céder un peu à la prétention qui s'est emparée de l'esprit, et on pourra alors amener les gens à adopter ce qui les offenserait si on essayait d'y être introduit par la violence.

IV. Que l'œuvre de la Réforme échoue lorsqu'elle ne pénètre pas complètement le cœur et la vie de chaque membre de la communauté . — La réforme, pour être réelle et durable, doit être personnelle, convaincante le jugement, biaisant la volonté, changeant l'esprit. « La réforme, comme la charité, doit commencer chez soi. Une fois bien à la maison, comment va-t-elle rayonner vers l'extérieur, irrépressible, dans tout ce que nous touchons et manipulons, parlons et travaillons ; allumant une lumière toujours nouvelle par une contagion incalculable, se répandant dans un rapport géométrique, au loin, ne faisant le bien que partout où il se répand, et non le mal » ( Carlyle ). Les maux nationaux ne sont complètement guéris que dans la mesure où l'individu est moralement transformé et exalté.

COURS:-

1. Les efforts de réforme les plus puissants peuvent arriver trop tard .

2. L'échec de tout effort digne est une occasion de tristesse sincère pour le bien .

3. L'échec devrait conduire à un examen de conscience et à une confiance plus complète en Dieu .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 23:25 . Nous ne pouvons douter que les actes sanguinaires de Josias, pas moins que d'Elie et de Jéhu, soient condamnés par Celui en qui s'est accompli l'esprit du vrai Deutéronome, la Loi ravivée, que le roi impétueux n'a exécutée que dans ses observances extérieures, et par ses propres mesures dures. C'était la première persécution directe dont le royaume de Juda avait été témoin au nom de la Vraie Religion.

Jusqu'à cette époque, la triste distinction avait été réservée au roi à moitié païen Manassé. Mais la cruauté avait ici, comme dans tous les cas semblables, provoqué une cruauté correspondante ; et la réforme de Josias, si de sa jeunesse et de son zèle a suggéré sa ressemblance avec notre Edouard VI.

Mais, malgré tous ces efforts, le royaume de Juda était condamné. Peut-être la véhémence même de la tentative portait-elle avec elle sa propre inefficacité. Même les traditions qui ont investi Josias d'un flamboiement de gloire surnaturelle, soutenaient qu'à son époque l'huile sacrée était à jamais perdue. Trop tard est écrit même sur les pages qui décrivent son renouveau momentané. Il n'a pas atteint la corruption généralisée et profondément enracinée qui a entaché les riches comme les pauvres . — Stanley .

2 Rois 23:26 . Le cours descendant du péché .

1. Peut atteindre une profondeur à partir de laquelle la récupération est sans espoir.
2. Les efforts de réforme les mieux réfléchis peuvent échouer à arrêter.
3. Coule enfin vers son destin inévitable.

2 Rois 23:29 . L'espérance de Juda .

1. Est passé à son zénith le plus brillant au milieu des efforts de réforme de Josias.
2. A été éteint dans la mort de ce monarque.
3. Ne se leva plus dans l'histoire du royaume.
4. Revivra et éclatera dans la gloire parfaite, seulement sous le sceptre du Messie-Roi.

— La mort prématurée du roi n'était pas un châtiment pour lui, car il était ainsi rassemblé en paix auprès de ses pères ; mais c'était un châtiment pour son peuple impénitent, qui le regrettait maintenant, et vit, quand il était trop tard, quels nobles desseins il avait eu en leur faveur.

2 Rois 23:30 . Sa chute provoqua un deuil universel. Jérémie a écrit une lamentation pour lui ( Lamentations 4:20 ). Sa perte formait le fardeau de chants réguliers même après la captivité, lorsque « le deuil de Hadad-rimmon dans la vallée de Megiddon » était encore le type de l'affliction nationale la plus profonde ( Zacharie 12:11 ).

« Eh bien, de tels sentiments pourraient être excités par la bataille de Megiddo. Cette grande vallée d'Esdraelon, les listes de Palestine, le théâtre des grandes victoires de Barak et de Gédéon, était maintenant entachée d'une seconde défaite plus désastreuse que celle où Saül perdit la vie. Puis il avait assisté à la chute de la dynastie éphémère choisie par le peuple, mais maintenant il voyait la fin virtuelle de la monarchie terrestre de la maison de David.

De là peut être tracée la signification mystique qui entoure le nom de ce champ de bataille. Le prophète Zacharie utilise le deuil de Meguiddo comme un type de la douleur plus salutaire de Juda, au jour où Dieu répandra sur eux l'esprit de grâce et de prière, comme une préparation à sa destruction finale de toutes les nations qui viendront contre Jérusalem ; et son imagerie est adoptée dans les visions de l'Apocalypse.

Sur la scène même des deux défaites les plus signalées d'Israël et de Juda par leurs ennemis les plus invétérés, les Philistins et l'Égypte, le voyant contemple la mystique « Bataille d'Armageddon », qui venge toutes ces défaites par le renversement final des rois de tous. le monde au grand jour de Dieu Tout-Puissant » ( Zacharie 12:9 ; Apocalypse 16:14 ).— Dr. Smith's Student's Ecriture History .

— Quel œil ne plaint et ne se lamente pas maintenant sur la fin prématurée de Josias ? A qui choisir qu'affecter de voir un prince religieux, juste, vertueux, arraché dans la vigueur de son siècle ? Après tous nos gémissements insensés, la Providence qui a dirigé ce puits vers son point d'éclairage, destine cette blessure à un coup de grâce. Le Dieu que Josias sert, regarde à travers sa mort sa gloire, et par cette violence soudaine le délivrera de la vue et de la participation des misères de Juda.

la merveilleuse bonté du Tout-Puissant, dont les jugements mêmes sont miséricordieux ! O la condition de sécurité des enfants de Dieu, qui easeth très douloureux, à qui ravive la mort, que de dissolution, Unites que leur péché très glorifie et la tentation - Bp. Halle .

2 Rois 23:31 . Automates royaux .

1. Privé de liberté et de pouvoir personnels, et manipulé par une volonté avide et impérieuse ( 2 Rois 23:33 ).

2. Imiter avec une impuissance et une précision mécaniques les pires traits des méchants prédécesseurs ( 2 Rois 23:32 ).

3. Entretenus par les privations et les souffrances de leurs sujets ( 2 Rois 23:35 ).

4. Indiquer un abaissement de l'esprit naturel et du prestige.

2 Rois 23:32 . Le pouvoir réaffirmant du péché .

1. Réprimé un temps par l'influence de la réforme publique.
2. Prêt à profiter du moindre relâchement de la retenue.
3. Attend avec défi sa punition inévitable.

2 Rois 23:35 . « Il a exigé l'argent et l'or du peuple. » Bien qu'il ait probablement reçu des sujets non moins des sommes de malédictions que de pièces de monnaie . — Trapp .

2 Rois 23:37 . Jojakin était un tyran sans scrupules et oppressif. Jérémie réprimande sévèrement son injustice et son oppression, sa cruauté et son avarice, et son luxe téméraire à se construire un magnifique palais ; et oppose tout cela à la justice de son père envers les pauvres ( Jérémie 22:13 ).

Dans les Chroniques, son nom est rejeté avec une allusion à « toutes les abominations qu'il a commises ». A tous ses autres maux il ajouta ceci, qu'il tua Urijah, le prophète ( Jérémie 26:20 ; Jérémie 26:23 ).