2 Rois 23:1-24

LA DESTRUCTION DE L'IDOLATRIE PAR JOSIAH

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 23:1 . Le roi envoya et rassembla tous les anciens de Juda - Non content de se cacher de tomber malade sous la promesse de Dieu d'immunité à lui-même personnellement, le patriotisme de Josias le conduisit à un effort fervent pour rappeler sa nation au Seigneur et détourner le destin imminent.

2 Rois 23:6 . Il fit sortir le bosquet de la maison de l'Éternel (voir 2 Rois 21:7 ). Jetez-en la poudre sur les tombeaux des enfants du peuple — Dans 2 Chroniques 34:4 il est rendu « sur les tombeaux de ceux qui leur avaient sacrifié », profanant ainsi les sépulcres de ces idolâtres.

2 Rois 23:7 . Il démolit les maisons des Sodomites — Concernant ces « Sodomites », voir Notes sur 1 Rois 14:24 . Ces cabines étaient des scènes de festivités lubriques ; ces « femmes qui tissaient des tentures pour Asherah », étant des créatures avilies, qui, avec d'autres de leur sexe, se prostituaient en hommage à cette déesse. Tout cela « dans la maison du Seigneur ».

2 Rois 23:9 . Ont mangé des pains sans levain — L'expression signifie qu'ils vivaient sur les offrandes de l'autel; ils ne s'approchèrent pas de l'autel de Dieu, mais restèrent chez eux à savourer le fruit de leur profession « parmi leurs frères ».

2 Rois 23:10 . Il a souillé Topheth - L'endroit dans la vallée de Hinnon où les enfants ont été sacrifiés à Molech. "Tophet" est diversement interprété, comme de תּוף pour cracher, détester , une abomination, donc; ou de תוֹף, un tambour , l'interprétation dominante des écrivains juifs étant que les cris des enfants en train de périr étaient noyés par cet instrument.

2 Rois 23:11 . Emporté les chevaux - Pas des figures de chevaux, mais des vivants, gardés pour dessiner le char du soleil dans les processions idolâtres. Les chevaux étaient également sacrifiés dans le culte du soleil.

2 Rois 23:13 . À droite du mont de la corruption — La chaîne de collines à l'est de Jérusalem, appelée le mont des Oliviers, a trois sommets, dont le sommet central ou le plus au sud est nommé le « mont de la corruption ». des temples d'idoles élevés par Salomon là-bas.

2 Rois 23:15 . Autel qui était à Béthel — En Samarie ; de sorte qu'il parcourut le pays pour balayer tout vestige d'idolâtrie.

Remarque — Un accomplissement littéral et remarquable de la prophétie à Béthel — Contre cet autel même à Béthel, où le coupable Jéroboam brûlait un odieux encens idolâtre, un homme de Dieu, 326 ans avant la naissance de Josias , s'avança et s'écria : « O autel, autel ! ainsi dit l'Éternel : Voici, un enfant naîtra à la maison de David, Josias par son nom , et il offrira sur toi les sacrificateurs des hauts lieux qui brûlent sur toi des parfums, et des ossements d'hommes seront brûlés sur toi » ( voir le récit 1 Rois 13:1 ). Aucune vérification plus emphatique de la prophétie n'est contenue dans l'Écriture.

2 Rois 23:21 . Le renouveau de la fête de la Pâque — Non seulement les sujets du roi furent appelés à cette auguste célébration de cette fête la plus sacrée, mais beaucoup du reste d'Israël vint également à la solennité ( voir 2 Chroniques 35:18 ) ; Même la célébration par Ézéchias de cette fête n'était pas aussi complète et imposante que celle de Josias.

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 23:1

CARACTÉRISTIQUES D'UNE GRANDE RÉFORME RELIGIEUSE

I. Il est suggéré par une compréhension plus claire de la Parole divine ( 2 Rois 23:1 ). Josias avait commencé son travail de réforme avant la découverte de la loi, mais lorsqu'il lut les paroles mêmes de Dieu, ses vues s'élargirent et son zèle s'enflamma de nouveau concernant le travail qu'il avait à faire. L'effet sur le roi fut semblable à celui que produisit sur Luther la découverte d'une vieille Bible latine dans la bibliothèque du couvent des Augustins d'Erfurt.

Dans les deux cas, le caractère et l'œuvre des réformateurs étaient irrésistiblement influencés par ce qu'ils lisaient. Le travail le meilleur et le plus élevé que nous réalisons est celui qui est inspiré et soutenu par notre étude de la Parole divine. C'est la lumière et l'enseignant de tous les temps.

Une gloire dore la page sacrée

Majestueux, comme le soleil ;

Il donne une lumière à chaque âge ;

Il donne, mais n'emprunte pas . — Cowper .

II. Elle cherche à intéresser et, par alliance solennelle, à s'assurer la coopération de toutes les classes de la communauté ( 2 Rois 23:1 ). Toute véritable réforme doit être fondée sur l'intelligence. Le peuple que Josias cherchait à faire bénéficier, il cherchait d'abord à instruire. On ne saurait trop faire connaître des principes qui menacent de changer l'ordre actuel des choses.

S'ils ne supportent pas la lumière du jour et la critique publique la plus libre, ils sont indignes de notre adhésion. Josias a donné l'exemple. C'était une scène frappante, d'autant plus dramatique qu'elle était totalement inconsciente, de voir le jeune roi entrer publiquement dans l'alliance solennelle d'obéir aux commandements divins. Les gens ont suivi. En Orient, quoi que le roi initie et défende, le peuple accepte volontiers.

Plus la réforme est large et approfondie, plus il est important d'intéresser toutes les classes et d'engager tous les organismes légitimes. Les efforts les plus gigantesques du réformateur seraient vains s'ils n'étaient pas soutenus par l'opinion publique. Il est assez malin pour voir que la première chose qu'il doit faire est de modeler et d'éduquer l'opinion publique. Hume a dit un jour : « Tout pouvoir, même le plus despotique, repose en fin de compte sur l'opinion.

III. Il vise à la destruction totale du système, avec toutes ses pratiques dégradantes, qui avait égaré le peuple ( 2 Rois 23:4 ; 2 Rois 23:24 ). Josias attaqua l'idolâtrie de son royaume avec une promptitude, un zèle et une vigueur qui équivalaient presque à de la férocité.

Le mal doit être arraché, racine et branche. Les hauts lieux, les images, les vases, n'étaient pas seulement brisés en morceaux, mais souillés, et leurs cendres dispersées sur le fleuve pour être emportées à jamais. Le réformateur s'échauffa à son travail et devint encore plus féroce. Il tua les prêtres idolâtres. Il viola les tombes des morts et brûla leurs os sur l'autel. Le réformateur est devenu un persécuteur. A en juger Josias d'après le standard de son temps, on pourrait dire beaucoup de choses pour pallier cette violence.

L'idolâtrie était la malédiction oppressive sous laquelle son royaume était écrasé. En tant que roi théocratique, il ne pouvait admettre aucun rival à Jéhovah ; l'idolâtrie doit être totalement éradiquée. On peut beaucoup pardonner à un homme les excès dans lesquels il peut être livré dans la chaleur de son zèle réformateur. Mais aucun travail de réforme ne peut être définitivement avantagé par la violence et la persécution. La tyrannie ne guérit jamais la tyrannie ; elle ne provoque que des représailles sans fin.

IV. Il restitue le pur culte de Dieu dans ses traits les plus imposants ( 2 Rois 23:21 ). La fête de la Pâque s'est déroulée à une échelle de magnificence et de publicité sans exemple, et dans une adhésion fidèle aux moindres détails requis par la loi divine qui n'avait pas été reconnu depuis des années. Le réformateur iconoclaste doit veiller à avoir quelque chose à mettre à la place de ce qu'il détruit.

L'homme adorera, et toutes les facilités devraient lui être accordées pour maintenir la communion avec le Très Haut et le Plus Saint, sinon il cherchera des objets d'adoration inférieurs et dégradants, comme le faisaient les Hébreux. Nous ne devons pas confondre l'observance respectueuse et convenable d'un rituel élaboré avec une véritable adoration. Un culte acceptable doit être intelligent, sincère et spirituel. « Si une personne devait assister au lever d'un prince terrestre chaque jour de cour, et lui rendre hommage avec ponctualité et respect, mais à d'autres moments parler et agir en opposition à son souverain, le roi considérerait à juste titre un tel un hypocrite et un ennemi. Une présence solennelle et déclarée sur les moyens de la grâce dans la Maison de Dieu ne prouvera pas non plus que nous sommes les enfants et les amis de Dieu. »— Salter .

COURS:-

1. Un véritable réformateur règle son zèle par une saine discrétion .

2. Il est difficile d'éviter les excès dans la conduite de grandes réformes .

3. Les meilleures réformes sont celles suggérées et réalisées par les enseignements et l'esprit de la Parole divine .

4. C'est un gain indicible pour la vie morale et la puissance d'une nation lorsque le vrai Dieu est mieux connu et adoré .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 23:1 . La lecture publique de la Parole de Dieu.—

1. Une institution importante et séculaire — instruire les ignorants et être un témoignage pour tous.
2. Une perte et une blessure graves pour un peuple négligé.
3. Digne de l'étude la plus minutieuse pour le faire avec efficacité.
4. Stimule la formation des meilleures résolutions envers Dieu et son service.

— Ce roi pieux et patriotique, non content de la promesse de sa propre sécurité, ressentit, après la réponse de Hulda, un désir accru d'éviter les calamités menacées de son royaume et de son peuple. Connaissant la richesse de la clémence et de la grâce divines envers le pénitent, il convoqua les anciens du peuple, et, se plaçant à leur tête, accompagné du corps collectif des habitants, se rendit en procession solennelle au temple, où il ordonna le livre de la loi à lire à l'auditoire assemblé, et s'engagea, avec l'assentiment unanime de ses sujets, à adhérer fermement à tous les commandements du Seigneur.

C'était une occasion d'intérêt solennel, étroitement lié à une grande crise nationale, et le bel exemple de piété dans le plus haut quartier exercerait une influence salutaire sur toutes les classes du peuple, en animant leurs dévotions et en encourageant leur retour à la foi de leurs pères.— Jamieson .

2 Rois 23:1 . Instruit par la loi et par la prophétesse, le roi repose en sécurité, sentant que le mal ne viendra pas en son temps, mais prend des mesures immédiates pour instruire le peuple dans la loi et détruire l'idolâtrie dans tout le pays.

2 Rois 23:2 . Malheur à ceux qui cachent le livre de Dieu au peuple, comme ils feraient un fléau aux yeux des enfants ! Les âmes ignorantes ne peuvent périr sans leur meurtre. Il n'y a aucune crainte d'en savoir trop ; il y a trop de peur de trop peu pratiquer . Halle .

2 Rois 23:4 . Une persécution violente comme celle de Manassé a dû produire de la terreur, de l'amertume, une opposition obstinée mais cachée, et un but implacable, de la part de ceux qui avaient toutes les lois et traditions de leur nation, ainsi que le patriotisme, de leur côté et qui pouvaient comparez avec orgueil la pureté morale de leur religion avec ces abominations du paganisme qui choquaient et répugnaient aux instincts les plus simples de la nature humaine, pour rembourser leurs persécuteurs à la première occasion.

Là où ces abominations étaient les seules observances religieuses enseignées, l'éducation pouvait servir à les faire passer sans protester ; mais là où il y avait une connaissance, même légère, d'une religion plus pure et d'une meilleure moralité, la protestation ne pouvait jamais s'éteindre entièrement. Comparée aux choses païennes, la religion Jéhovah était austère. Elle luttait contre les basses passions des hommes et les vices qu'elles produisent.

Le paganisme semblait donc représenter la jouissance de la vie, tandis que la religion Jéhovah semblait réprimer le plaisir. Il est remarquable qu'un garçon-roi ait choisi ce dernier. Le judaïsme avait certainement l'intolérance comme l'un de ses principes fondamentaux. La violence dans le soutien de la religion Jéhovah était le devoir d'un roi juif. En essayant d'expliquer et de comprendre la conduite de Josias, il serait insensé de s'attendre à ce qu'il voie et pratique la tolérance, comme s'attendre à ce qu'il utilise des armes à feu contre Necho. Nous ne pouvons jamais ramener les principes modernes dans les temps anciens et juger les hommes selon les critères d'aujourd'hui . — Lange .

2 Rois 23:4 . Le Cédron serpente le long de l'est et du sud de la ville, dont le canal est, pendant une grande partie de l'année, presque ou entièrement sec, sauf après de fortes pluies, lorsqu'il se gonfle et déborde soudainement. On y vida toutes les impuretés du temple ( 2 Chroniques 29:15 ) et de la ville.

Ses prédécesseurs réformateurs avaient ordonné que les reliques mutilées de l'idolâtrie soient jetées dans ce lieu de tombes et de réceptacle d'ordures ( 1 Rois 15:13 ; 2 Chroniques 15:16 ; 2 Chroniques 30:14 ) ; mais Josias, tout en imitant leur piété, les surpassa de loin en zèle, car il fit ramasser les cendres du bois brûlé et les fragments du métal brisé et les transporter à Béthel, afin d'associer désormais les idées d'horreur et aversion pour cet endroit, aussi odieux pour les pires pollutions.

2 Rois 23:7 . Péché —

1. A des profondeurs d'infamie que le débutant frémirait de contempler.
2. Trouve ses adeptes les plus prêts et les plus zélés dans les idolâtres.
3. Règne en maître quand Dieu est abandonné.
4. Ne peut être guéri qu'en étant complètement déraciné.

2 Rois 23:8 . « La porte de Josué, le gouverneur de la ville. » — Un grand homme, mais aucun des meilleurs. Il avait un bon nom ; mais Josias aurait pu lui dire, comme Alexandre l'a fait à un soldat de son propre nom, mais un lâche : Ou change ton nom, ou prends plus de courage ; donc, plus de piété . — Trapp .

2 Rois 23:11 . « Et brûla les chars du soleil. » — Chrysostome dit que Pierre, à cause de son zèle, était comme un homme tout de feu marchant parmi le chaume. Josias l'était sûrement. Angelomus dit qu'il représentait ici le Christ, qui, par le feu du dernier jour, détruira toute impiété, et ne permettra à aucun souillé d'entrer dans son royaume . — Ibid.

2 Rois 23:14 . Chaque monument d'idolâtrie dans ses États fut détruit de la même manière, et les lieux où ils se tenaient, il les souille en les semant d'ossements d'hommes morts. La présence d'un cadavre rendait les personnes et les lieux impurs aux yeux des Juifs et des païens . — Jamieson .

— Il était résolu à faire main basse sur eux tous. Nous pouvons donner la paix pour acheter la vérité, mais nous ne pouvons pas donner la vérité pour acheter la paix . — Trapp .

2 Rois 23:15 . La certitude infaillible de la parole divine .-l. Ses menaces et ses promesses sont fidèlement et minutieusement tenues.

2. Le flux du temps renforce plutôt qu'il n'affaiblit son autorité — 350 ans s'étaient écoulés depuis que la prophétie a été prononcée.
3. L'instrument d'accomplissement de la parole divine peut lui-même en être inconscient - Josias était plus déterminé à détruire l'idolâtrie qu'à accomplir une prédiction divine.

2 Rois 23:15 . Son zèle en tant que souverain théocratique était spécialement dirigé contre « les hauts lieux » élevés et consacrés par les monarques israélites dans toutes les villes samaritaines, comme étant des indications du même esprit de déloyauté envers Jéhovah que la politique de Jéroboam avait inauguré à Béthel et à Dan. . Mais l'autel de Béthel qui avait été somptueusement et minutieusement aménagé dans le style égyptien de l'architecture, et où le culte du veau d'or était accompli avec une splendeur qui rivalisait ou surpassait le pur rituel célébré à Jérusalem, était l'objet spécial de son horreur, à la fois en raison de sa proximité avec son propre royaume, et de l'outrage que son établissement, en un lieu consacré par la mémoire du patriarche Jacob, a infligé aux sentiments de tous les pieux de Juda. — Jamieson.

2 Rois 23:16 . L'intervention du temps ne brise aucun carré dans les décrets divins ; nos yeux aveugles ne voient que ce qui touche leurs paupières ; la vue rapide de la prescience de Dieu voit cela, comme présent, qui est à un autre monde . — Bp. Halle .

2 Rois 23:17 . Comparer avec 1 Rois 13 . Leçons d'une vieille pierre tombale . Alors que nous nous tenons près du sépulcre de l'homme de Dieu, de nombreuses leçons d'avertissement s'imposent à nous.

I. Que le chemin du devoir est le chemin de la sécurité . Tant que l'homme de Dieu continuait dans la voie du devoir, il était en sécurité. La colère du roi et son commandement aux passants ne pouvaient lui faire aucun mal. Aucun danger moral ou spirituel ne nous arrivera si nous continuons dans la voie que Dieu nous trace. "Ceux qui sont avec nous sont plus que ceux qui sont avec eux."

II. Que le chemin du devoir est le chemin du pouvoir . Tant que l'homme de Dieu était fidèle dans l'accomplissement de son devoir, il avait une grande influence morale. Lorsque la main du roi Jéroboam se dessécha et que son bras se raidit, il n'avait aucune foi ni dans son faux dieu, ni dans les prêtres qui lui sacrifiaient. « Implorez le Seigneur pour moi », s'écria le roi effrayé et horrifié. Donc c'est encore. L'homme bon peut être persécuté et ridiculisé, mais on voit souvent que l'homme pieux, qui continue, malgré toutes les épreuves, « la teneur égale de sa voie », est prié d'intercéder auprès de Dieu en faveur de ceux qui lui auraient fait du mal. . Mais le pouvoir est perdu au moment où l'homme bon s'écarte du droit chemin.

III. Le danger de s'attarder sur un terrain interdit . Le commandement à l'homme de Dieu était clair et décisif. Il doit se présenter ainsi devant les faux prêtres de Jéroboam et délivrer son message, et quitter les lieux, que son apparition et sa disparition puissent être surprenantes dans leur soudaineté. Il ne doit pas revenir par le même chemin qu'il est allé. Mais il s'attarda sur le chemin non loin de Béthel. Il était sur un terrain dangereux, et la tentation présentée par son séducteur était adaptée à ses besoins physiques et à ses circonstances, comme l'est toute tentation forte.

Il a cédé et nous connaissons son sort. Banyan dit très curieusement, après que Christian et Hopeful se soient éloignés du bon chemin et se soient retrouvés à Doubting Castle, "J'ai donc vu qu'il était plus facile de s'écarter en entrant que d'entrer en sortant."

IV. L'effroyable crime d'un homme éclairé en ruinant un autre . Le vieux prophète pourrait prendre le cadavre de l'homme désobéissant de Dieu et s'occuper de son enterrement, et pleurer sur lui, en disant : « Hélas, mon frère ! mais il ne pouvait pas ramener la vie perdue. Il pourrait charger ses fils de l'enterrer avec les hommes de Dieu, ajoutant que la prédiction qui avait été prononcée s'accomplirait certainement ; mais cela n'a fait aucune expiation, aucune séparation.

L'homme qui ruinera un autre est un homme plus bas que celui qui se ruinera lui-même. Et même si cet acte de désobéissance de la part de l'homme de Dieu était un péché jusqu'à la mort du corps seulement - comme peut-être tout le contexte le justifie - pourtant il ne pensait pas, lorsqu'il est parti de Juda, qu'il ne revenir à nouveau; et qu'étant chargé d'un tel message, et chargé de telles responsabilités, il devrait échouer en partie.

Que celui qui se tient près de son sépulcre se souvienne donc du jugement qui a arrêté l'homme de Dieu, et il trouvera une autre illustration de la nécessité de tenir compte de l'avertissement : « Que celui qui se tient debout avec assurance, prenne garde qu'il ne tombe. Hom. Trimestriel .

— C'est l'une des prophéties les plus remarquables contenues dans la Bible. Si la prédiction avait fait référence à la suppression totale de l'idolâtrie dans tout le royaume d'Israël et à sa réunion avec celle de Juda dans la célébration commune du culte national à Jérusalem, l'esprit de patriotisme aurait assurément entretenu le souvenir de l'annonce à la fois dans le cour et dans tout le pays, faisant une consommation si dévote à souhaiter la politique favorite et distinguée des meilleurs rois.

Mais la démolition de l'unique autel de Béthel était une entreprise trop limitée, un acte trop trivial, pour stimuler l'ambition d'un roi juif, ou pour continuer un sujet d'intérêt dans les conseils de son cabinet ; et par conséquent la prophétie semble être tombée dans une négligence ou un oubli relatif. Mais pas un mot ni un titre de la parole divine ne manque jamais d'être accompli. Dieu choisit son propre temps, ainsi que ses propres réalisations de ses desseins providentiels ; et bien qu'aucun roi de Juda avant Manassé n'ait eu l'occasion de passer les limites de son royaume ; bien que Manassé, avec Amon, n'eût probablement pas la moindre connaissance de la prophétie, et fut influencé uniquement par des motifs d'humble pénitence et de profonde gratitude pour sa propre délivrance temporelle et spirituelle en conférant le nom de Josias à son petit-fils ; il était inconsciemment,Jamieson .

2 Rois 23:21 . L'édification d'une nouvelle vie doit suivre l'éradication du péché. La Pâque ne peut pas être célébrée tant que tout le vieux levain n'est pas retiré. La Pâque était la fête par laquelle chaque nouvelle année commençait ; nous avons aussi un agneau pascal ou pascal ( 1 Corinthiens 5:7 ).

Les fêtes et les jeûnes sont le cadre de la vie commune de la congrégation ; là où ils sont négligés, cette vie se dégrade. Si Israël avait maintenu la célébration de sa fête fixée, elle ne serait jamais tombée si bas . — Lange .

2 Rois 23:24 . La Bible et la réforme .

1. La Bible expose les dangers et les abus de tous les faux systèmes.
2. Fournit des idées claires et faisant autorité sur ce qui est juste, et les motivations les plus puissantes pour agir conformément à ces idées.
3. Exige que tous les efforts de réforme soient approfondis et complets.