2 Rois 5:20-27

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 5:21 . Il descendit du char — Non seulement descendit de cheval, mais il sauta rapidement du char, , pour se jeter , se jeter, se précipiter . Cela indique l'anxiété de Naaman.

2 Rois 5:24 . Arrivé à la tour —הֲעֹפֶל— la colline, c'est -à- dire une colline bien connue dans la localité de la maison d'Elisée.

2 Rois 5:26 . Mon cœur n'est pas allé — Contrairement aux paroles de Guéhazi : « Ton serviteur n'est allé nulle part. « Mon cœur »—לִּבִּי— c'est -à- dire , en esprit, discernant toute la transaction. Est-ce le moment de recevoir de l'argent, etc. — c'est -à- dire que dans un autre cas, plutôt que celui-ci, vous auriez pu satisfaire votre avarice, mais maintenant, avec tant de prophètes hypocrites à l'étranger, ce n'est pas le moment de discréditer la véritable fonction prophétique en un acte qui semble impliquer que le serviteur du Dieu Haut ne cherche qu'à s'agrandir égoïstement dans son œuvre sacrée et surnaturelle. — WHJ

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 5:20

LA MALÉDICTION DE L'AVARICE

I. Qu'un esprit d'avarice ne perd aucune occasion de satisfaire sa cupidité . Guéhazi était le Judas Iscariote de l'Ancien Testament. La convoitise était son ennemi. Il était sans aucun doute précieux à bien des égards pour Elisée, et peut-être était-il d'abord un chercheur sincère de la vérité. Mais l'esprit d'avarice gagna la maîtrise de ce qu'il y avait de bon en lui et finit par provoquer sa ruine. La richesse de Naaman était une trop grande tentation pour lui, et il ne pouvait renoncer à la perspective de bénéficier de la généreuse générosité du Syrien reconnaissant.

« Comme l'Éternel est vivant, je cours après lui et je prendrai un peu de lui » ( 2 Rois 5:20 ). Guéhazi agit sous le couvert de la religion tout en ignorant son enseignement du désintéressement, qu'il était particulièrement nécessaire de rendre évident en ces jours de mondanité et de service au temps parmi le sacerdoce national - les baalites flagorneurs.

Il montrait du mépris pour le jugement de son maître en matière de cadeaux, sans se soucier jusqu'à quel point il dénigrait le prophète aux yeux de son nouveau converti. Il a principalement déformé Elisée en lui faisant demander ce que Naaman venait de l'entendre refuser le plus positivement. L'avarice n'a pas de scrupules ; est imprudent des résultats ; il ne voit que ce qu'il y a à gagner et ne peut renoncer au moindre espoir de l'obtenir.

II. Qu'un esprit d'avarice n'hésite pas à employer le mensonge pour atteindre son but . La convoitise et le mensonge vont de pair ; ce sont des vices jumeaux. Le désir ardent de gain a suggéré à Guéhazi la fabrication d'une histoire plausible qui tromperait facilement le Naaman sans méfiance et généreux ( 2 Rois 5:21 ).

« Quelle histoire ronde le métier de Guéhazi a-t-il inventé sur le nombre, le lieu, la qualité, l'âge des invités de son maître, afin qu'il puisse donner une juste couleur à cette prétendue demande, proportionnant ainsi la valeur de sa demande comme à la fois s'enrichir, et pourtant se tenir bien avec la modération de son maître ! L'amour de l'argent ne peut jamais faire bon ménage avec l'honnêteté, avec l'innocence. La convoitise ne s'est jamais logée dans le cœur seul ; s'il ne trouve pas, il engendrera la méchanceté.

Quelle menthe de fraude il y a dans un sein mondain ! Avec quelle facilité peut-il inventer un mensonge subtil pour un avantage ! » Pour découvrir les convoitises, faites le tour avec un carnet d'abonnement. C'est parfaitement épouvantable les mensonges que vous entendrez dire pour éviter de donner.

III. Qu'un esprit d'avarice trouve son plaisir à stocker secrètement ses gains ( 2 Rois 5:24 ). Guéhazi rangea soigneusement les biens que la libéralité de Naaman lui avait fournis, et commença déjà à rêver de possessions accrues et des plaisirs que sa richesse pourrait acheter. L'avare gaspille ses meilleurs pouvoirs dans l'idolâtrie affectueuse de son argent, et jubile en secret sur les monceaux de trésors qu'il compte avec une joie tremblante.

L'avarice, dit Channing, est une passion pleine de paradoxe, une folie pleine de méthode ; car bien que l'avare soit le plus mercenaire de tous les êtres, il sert cependant le pire des maîtres plus fidèlement que certains chrétiens ne le font le mieux, et il n'en prendra rien pour cela. Il tombe et adore le Dieu de ce monde, mais n'aura ni ses pompes, ni ses vanités, ni ses plaisirs pour sa peine Il commence à accumuler des trésors comme moyen de bonheur, et par une association commune mais morbide il continue à l'accumuler comme une fin.

Il vit pauvre pour mourir riche, et est le simple geôlier de sa maison et le clé en main de sa fortune. appauvri par son or, il s'astreint plus dur à l'emprisonner dans sa poitrine, que son frère esclave à le libérer de la mine. L'avarice de l'avare peut être appelée le grand sépulcre de toutes ses autres passions, à mesure qu'elles se désintègrent successivement. Mais, contrairement à d'autres tombes, elle est agrandie par la réplétion et renforcée par l'âge.

IV. Qu'un esprit d'avarice soit inopinément exposé et fidèlement averti ( 2 Rois 5:25 ). Guéhazi ne pensait pas que toute la transaction qui avait été effectuée avec un art et une intimité aussi consommés était déjà connue de son Maître. Il cherche encore plus à cacher sa duplicité en mentant davantage.

« Celui qui ment, dit Pope, ne se rend pas compte de l'ampleur de la tâche qu'il entreprend ; car il doit être forcé d'en inventer vingt de plus pour en maintenir un. La méchanceté de son serviteur a été découverte par la perspicacité prophétique d'Elisée, et, à la confusion totale du coupable, il est adressé en paroles de remontrances sévères et fidèles : « Est-ce le moment de recevoir de l'argent, etc. Misérable Guéhazi ! comment es-tu resté pâle et tremblant devant le terrible tribunal de ton maître sévère, attendant la sentence lamentable d'un jugement grave pour une offense si odieuse ! » C'est bien quand le mondain épris d'argent a un moniteur fidèle à portée de main pour l'avertir de son danger et le réprimander pour son péché : c'est encore mieux quand l'avertissement et la réprimande conduisent à la réforme.

V. Qu'un esprit d'avarice est maudit d'un terrible châtiment ( 2 Rois 5:27 ). Rapidement sur les talons de la transgression vint le châtiment, et ce châtiment des plus odieux et odieux : c'était comme une mort vivante ! — « Il sortit de sa présence un lépreux aussi blanc que neige. O lourds talents de Guéhazi ! horreur de ce costume immuable qui ne sera jamais que d'une blancheur détestable, d'une impureté bruyante ! Combien mieux avaient été une bourse légère et un manteau simple avec un corps sain, une âme claire ! Trop tard, ce misérable découvre maintenant qu'il s'est chargé d'une malédiction, qu'il s'est vêtu de honte.

Son péché sera toujours lu sur sa face, dans sa semence. Tous les passagers, tous postérités, dira- : Voici les caractères de la convoitise de Guéhazi, la fraude, sacrilèges - Bp. Halle . Peut-être que le châtiment a guéri le péché et conduit à la repentance. Guéhazi le lépreux avait plus d'espoir de salut que Guéhazi l'avare. Le gain obtenu par un mensonge vous brûlera les doigts, brûlera dans vos bourses, pourrira vos domaines et déracinera votre postérité.

COURS:-

1. L'amour de l'argent est la racine de tous les maux .

2. L'esprit avare est toujours prêt à profiter du généreux .

3. convoitez avec ferveur les meilleurs cadeaux .

SALIMENTATION DE L'OEUVRE DE DIEU PAR DES HOMMES AVOCAT ( 2 Rois 5:20 )

Il est triste de savoir que certaines des meilleures œuvres, et certains des plus éminents ouvriers de Dieu, ont été diffamés et rabaissés, si leur influence n'a pas été contrecarrée et annulée, par des ouvriers inférieurs et par des hommes indignes. Cette souillure de l'œuvre de Dieu vient généralement d'une seule source et est le résultat d'une vilaine convoitise ou passion : la convoitise. Pour illustrer cela, lisez les histoires repoussantes de Balaam, d'Acan, du dénombrement impie d'Israël par David, l'histoire de Guéhazi maintenant devant nous, et la sombre atrocité de la vie et de la mort de Judas Iscariot.

I. L'action et la duplicité de Guéhazi sont d'une indignité singulière. Comme tant d'autres histoires, elles montrent que les relations avec des hommes bons et l'association avec un travail semblable à Dieu peuvent devenir seulement l'occasion de plus de bassesse chez un homme . À l'influence de son maître à l'esprit noble, au pouvoir de raffinement et d'élévation d'un personnage tel qu'Elisée, aux besoins particuliers de sa patrie et de son époque, Guéhazi semble avoir été insensible, ou, sinon insensible, pourtant, ce qui est pire, enclin à les sous-estimer et à utiliser les privilèges et les opportunités de sa position pour gagner de l'argent.

Gehazi n'est pas non plus seul dans ce domaine. De tous côtés, les preuves de la même iniquité s'accumulent lorsque nous regardons les Écritures ou toute autre histoire. Peu d'adeptes de grands hommes ont une de leur vraie grandeur, bien qu'ils puissent partager leur honneur. Peu d'imitateurs de grands maîtres aperçoivent autre chose que leur propre fausse exagération de la position de leur maître et les opportunités ainsi données de progrès personnel.

Les disciples de Luther étaient rarement dignes de lui. Les disciples de Calvin n'ont pas été fidèles à leur maître. Les adeptes des sanctifiés Wesley n'ont pas seulement pris leur travail sacré. Les convertis de Paul lui ont presque brisé le cœur. Et les disciples et les serviteurs de Jésus, où est l'un de nous qui est digne de son maître ? Beaucoup d'entre nous ne viennent-ils pas à Christ avec des sentiments égoïstes et ne servent-ils pas notre Dieu pour un salaire ? Nous pouvons trouver utile contre ce danger de ne jamais oublier que le don du salut de Dieu était à la fois immérité et non sollicité .

Être avec les bons et les grands ne nous rendra pas nécessairement semblables ; autrement Guéhazi aurait été un homme meilleur, et ce n'aurait pas été l'expérience douloureuse du Christ que « celui qui avait mangé du pain avec lui a levé le talon contre lui ».

II. La convoitise de Guéhazi était d'une nature matérielle grossière : l'amour de l'argent ; et l'influence misérable qu'elle a sur lui se voit en ceci — qu'elle a produit l'incapacité d'apprécier les motivations spirituelles d'Elisée . Ali que Guéhazi se laissa voir, c'est qu'avec le départ de Naaman, tant d'argent s'en alla aussi. Comme avec Guéhazi, si généralement l'homme cupide et sans scrupules s'abaisse à un niveau auquel il est incapable, dans la vie quotidienne et les affaires, d'apprécier d'autres motifs que ceux de gagner, ou de mesurer quoi que ce soit dans les mouvements et les entreprises de la vie par une autre jauge. que celle de l'argent qui peut être gagné ou doit être perdu.

Guéhazi ne pouvait pas sentir la puissance des motivations spirituelles d'Elisée en épargnant Naaman et en le laissant partir gratuitement. la noble détermination d'Elisée que la miséricorde de son Dieu devrait, dans le cas de Naaman, être obtenue littéralement pour la demande; sa résolution que la bonté de Dieu serait alors, comme nous le disons maintenant, de la grâce, et non d'acheter ou de vendre — ceci, pour une âme comme celle de Guéhazi, était inutile, fantaisiste, intangible.

C'était évidemment un homme vigoureux et pratique, qui n'avait pas beaucoup de place pour les fantaisies, qu'elles soient religieuses ou autres. Les hommes cupides dans le monde et les Guéhazis dans l'Église sont trop nombreux et trop influents. Trop d'entre nous ont ce grain grossier en nous, et chaque fois qu'il y a de la beauté ou de la tendresse en nous, nous prenons l'habitude de le cacher de ce que nous pensons être les regards grossiers et le toucher inappréciable des autres.

III. De plusieurs autres manières, la convoitise de Guéhazi l'a impliqué dans le péché , et a encore plus souillé le bon travail qui avait été accompli par Elisée. Ce ne sont pas des péchés solitaires et uniques. Le péché a besoin du péché pour l'aider, le soutenir, le soutenir et lui donner le succès. Une tromperie en entraîne une autre, et en a besoin, et chacune devient le gage du pire. Guéhazi a dû mentir à Naaman ; et cela parle du pouvoir de l'avidité et de la convoitise, de voir cet homme dire le mensonge si clairement et avec confiance, déformer son maître et déshonorer l'œuvre de Dieu comme l'a fait son maître.

Toute la nourriture et la renommée de ce grand monde ne valent pas un petit mensonge. Faisons attention à ne rien vouloir au-delà de la portée de l'honnêteté, ni à aller là où nous avons besoin de mensonges et de double jeu pour progresser. Être simple d'esprit, avec le Christ, vaut mieux que toutes les réussites de la duplicité. Le mensonge de Gezahi trompa un homme de confiance et fit profiter le menteur encore plus et moins généreusement de la bonté de Naaman, en doublant la quantité d'argent. Le menteur cupide n'a pas de place pour la générosité.

IV. Le succès du mensonge . Le mensonge a prospéré ; tromper s'est avéré être le chemin court vers la richesse ; insulter Dieu, diffamer son œuvre, dénaturer Elisée et piller Naaman. Ces choses ont «payé», comme disent les hommes. C'est ce genre de chose qui suffit pour ébranler une foi faible, pour voir les méchants en grande puissance. Gehazi avait obtenu sa richesse, mais que pouvait-il en faire ? Il l'a caché, l'a amassé pendant quelques heures, puis le jugement est venu.

Il a eu son argent comme Acan, il l'a caché comme Acan, et Dieu l'a troublé comme il a troublé Acan. C'est la vie de ceux qui sont avides de gain. C'est comme semer la mer stérile. Nous ne pouvons accumuler le gain de la terre, ou le cacher, ou le dépenser pour le monde qui meurt, que pendant quelques heures, puis Dieu doit venir, et le jugement doit commencer.— CWP

LA BÉNÉDICTION D'UN HOMME LA MALÉDICTION D'UN AUTRE HOMME ( 2 Rois 5:25 )

Guéhazi doit faire face à ce à quoi un menteur n'a jamais échappé et une fausse langue n'a jamais été prononcée - même la détection, l'exposition, la honte et le mépris éternel. Toute la transaction avait été décidée si vite et exécutée si facilement, que les probabilités étaient toutes en sa faveur, et lui justifiaient l'espoir qu'ayant gagné sa fortune par un coup d'audace, il pourrait la conserver par effronterie. JE.

Le mensonge et les fausses voies de la prospérité terrestre laissent toujours de côté Dieu . Les menteurs et les trompeurs ignorent l'intérêt de Dieu dans leur vie, la connaissance de Dieu de leurs plans et de leurs plans et de leur exécution. Et dans leur faire apparemment serein sans Dieu, ces hommes et leurs actions deviennent les pierres d'achoppement les plus blessantes pour beaucoup d'âmes tendres. Oh, gardez-vous dans vos actions quotidiennes contre cette pensée périlleuse, cette habitude la plus blessante d'ignorer Dieu, et sa connaissance de vos voies ! Prenons la parole de Dieu comme un blâme « sain » pour nous-mêmes et comme une sage correction de beaucoup de choses honteuses dans notre vie quotidienne.

Croyons vraiment et solennellement à l'omnisicence de Dieu, non seulement comme article théologique, mais comme sujet de vie et de soins quotidiens ; et essayons de cultiver le sentiment toujours présent que Dieu connaît toutes nos voies et comprend nos cœurs avec leur bassesse pitoyable. Oui, que cela n'engendre pas la terreur et l'horreur, comme celle du prisonnier dans sa cellule, qui, après avoir été condamné à le surveiller jour et nuit par un trou dans la porte de la prison, est devenu hanté et horrifié par l'œil qui était le regardant toujours; mais, au contraire, croyons volontiers que « le Seigneur nous a sondés et nous a connus » ; qu'il « comprend au loin nos pensées » ; et mettons-nous à nu et ouvrons-nous au Chercheur Infini des cœurs.

II. Ceux qui ne le feront pas devront prouver l'expérience de Guéhazi, qu'un péché, un mensonge, rend les autres plus faciles et pires . Guéhazi présuma qu'Elisée ignorait ce qu'il faisait, et lorsqu'il entra et qu'on lui demanda : « D'où viens-tu ? il avait préparé sa réponse : « Ton serviteur n'est allé nulle part. Le mensonge venait de lui facilement et volontiers, car il s'était préparé d'avance ; et le mensonge qu'il avait dit à Naaman l'entraîna à insulter, en trompant, son maître.

Le chemin de la perdition est en descente, sur un chemin glissant, avec une descente qui s'accélère de plus en plus. Le premier pas vers le bas nous donne une impulsion, et chaque pas suivant est plus facile pour l'âme qui descend loin de la lumière. Un acte de mensonge ou de tromperie en a besoin d'un autre, et engendre son propre genre jusqu'à ce que le menteur se trompe lui-même, s'imaginant être en sécurité, alors qu'il est au bord de la perdition, et pensant que ses plans fonctionnent bien, quand "Celui qui est assis dans les cieux se moque d'eux, et le Seigneur les tourne en dérision.

” En conduisant ainsi à une vile et fausse sécurité d'auto-tromperie, le mensonge devient son propre ennemi et son propre jugement. Bien que d'autres puissent être trompés et que la conscience ait les yeux bandés, de sorte que le bien et le mal ne soient pas clairement discernables, pourtant la tromperie doit prendre fin quelque part. Quelque part, et avec quelqu'un, un mensonge doit être inutile, souffle perdu et péché ruineux. Cela ne sert à rien à Dieu ; il s'arrête au trône de Dieu ; là, il doit être révélé ; et nous devons encore voir si l'audace des tromperies de la terre se poursuivra là-bas.

Qui sera hardi au jour de Dieu ? Certainement pas le faux homme. III. L'exposition et la honte de Gehazi viennent maintenant devant nous. Combien de temps le projet a pris fin, et une telle fin ! Combien de temps la bulle a éclaté ! Guéhazi avait trompé Naaman et avait récupéré son argent, mais il s'était beaucoup plus trompé. Car l'esprit d'Elisée avait été avec lui, et il est à noter qu'Elisée dit qu'à partir du moment où Guéhazi a commencé à tromper Naaman, il savait tout.

Ce n'est pas une chose légère pour Dieu lorsque nous nous laissons glisser dans une iniquité, mais cela doit être et est devant Dieu une chose beaucoup plus vile quand, en plus de nuire à nos propres âmes, nous blessons et péchons contre les autres. Le péché a été assez vil quand, dans des cas qui ont été portés devant nos tribunaux, des hommes ont menti, se sont falsifiés et se sont parjurés ; l'outrage à la vérité a été mauvais, mais quand des veuves, des orphelins et d'autres ont été ruinés en confiant leur argent à de tels hommes, n'y a-t-il pas eu un cri vers Dieu, un cri retentissant comme celui du sang non expié d'Abel ? Samuel Rutherford a parlé avec tendresse mais terriblement lorsqu'il a dit : observation, il est si facile de tromper les hommes.

Les hommes ne voient que comme des hommes, mais être approuvé par Dieu (puis-je ajouter dans les affaires ?) n'est pas une miséricorde ordinaire. Guéhazi a obtenu l'argent de Naaman ; Est-ce que nous aurions tous, dans notre commerce et notre labeur, l'esprit qui mettrait tous les gains devant Dieu, en disant : Seigneur, à qui ai-je l'argent ? IV. Le patriotisme d'Elisée criait contre le péché de Guéhazi . « Est-ce le moment de recevoir de l'argent, des vêtements, des oliviers, des vignes, des moutons, des bœufs, des serviteurs et des servantes ? Cette protestation est basée non seulement sur le désir d'Elisée que la guérison de Naaman soit du début à la fin l'œuvre évidente de la grâce et de la miséricorde libres du Dieu d'Israël, mais découle également de la condition d'Israël en tant que nation à cette époque.

C'était une époque de conflits et de soucis, de guerre et de rumeur de guerre, dans laquelle tout le monde aurait dû être prêt à l'appel au sacrifice de soi et à l'encouragement des motifs d'abnégation pour le temps et la patrie. . Pendant toute la période de guerre, de siège et de famine dont vous pourrez lire dans le chapitre suivant, Elisée était le chef du parti patriote et sans capitulation en Samarie. C'est lui qui a encouragé le peuple à résister jusqu'au bout ; et même lorsque la ville était si réduite que les femmes mangeaient leurs propres enfants, et que le roi envoya un homme pour couper la tête d'Elisée en tant que chef du parti résistant, Elisée garda toujours les portes de la ville fermées contre une reddition.

Connaissant le patriotisme vigoureux de cet homme de Dieu, sa volonté de se dévouer, nous pouvons très bien comprendre la haine d'Elisée pour la conduite de Guéhazi alors que tout ce qu'il semblait souhaiter était l'augmentation de son argent et l'accumulation de richesses amassées. Ce n'était pas le moment de recevoir de l'argent et de flatter par de fausses voies la soif du gain, bien qu'il y ait des hommes qui, dans toute crise d'une nation, d'une société ou d'une religion, mettront au premier plan les prétentions de leur intérêt personnel, et ne jugez que sous l'impulsion d'un appétit insatiable de richesse.

Le patriote comme le prophète nous parle ici, et sa parole déclare qu'un homme est tenu par la condition de son pays et l'état des temps dans lesquels il vit de s'interdire tout gain, de se refuser toute avance, que peut l'impliquer dans la méchanceté et le péché. Avec un sens plus large également, d'où proviennent toutes les autres applications spéciales, nous devons en apprendre que l'homme chrétien est tenu de gouverner toute sa vie par un sentiment comme celui d'Elisée, que le temps sur terre doit être passé dans le vrai sens du terme. subordination des gains terrestres d'argent, ou de vêtements riches, ou de propriété, ou de statut social.

Le temps présent est un temps pour un labeur et un travail honnêtes dans la crainte de Dieu et l'amour de Jésus ; mais pas pour viser les "biens" mal appelés de ce monde. V. Maintenant, venant à la fin de cette histoire, nous voyons Guéhazi traversé par de nombreux chagrins . Il avait cherché son bien ici, mais avec l'argent de Naaman, il a aussi contracté la lèpre. La bénédiction du Syrien devint la malédiction du serviteur de l'homme de Dieu.

Rapprochons-nous de cette affaire. Le jour de Dieu, nous pouvons le craindre, montrera beaucoup de ceux qui se sont flétris, se sont marqués d'une malédiction par leur part en rapport avec la parole de Dieu ; beaucoup de ceux qui ont aidé à faire le bien, mais en cela se sont condamnés par l'esprit qu'ils ont laissé grandir sur le travail. Ce n'est pas une chose légère d'assumer le leadership dans le Seigneur, ou d'être un ancien dans son travail, car si nous sommes blessants dans ces choses , qui guérira le mal ?

«                                                             
Ou qui peut guider
les plaines désertiques d'O'er,
ton peuple bien-aimé, pourtant pécheur, errant au loin,
Si la main d'Aaron, inébranlable, façonne
Une forme d'idole d'or terrestre ?

Qu'est-ce qui sauvera quand être un instrument de bien devient sa propre malédiction par une âme ? Ce destin de Guéhazi est prophétique de tout péché impur et de sa fin misérable. Tout tort non repenti contre l'homme ou Dieu doit revenir au malfaiteur. Le péché que nous ne laisserons pas le Christ laver doit « nous découvrir », car c'est notre péché, notre affreuse appartenance aux siècles des siècles. Nous en sommes l'auteur, le propriétaire et la maison pour toujours.

Nous élevons un démon que nous ne pouvons pondre qu'en le ramenant chez nous. Le péché non pardonné, c'est-à-dire non repenti, est comme l'esprit impur dont parle le Seigneur : il n'a de fin que lorsqu'il revient d'où il est parti. Nous avons commencé avec honneur et dégradation à Naaman ; et tout se termine par ce déshonneur et cette dégradation à Guéhazi. « Il sortit lépreux » — la malédiction de Dieu était tombée sur lui par la parole du gentil maître dont il avait souillé l'œuvre.

La bonté d'Elisée fit place à la parole de vengeance. Oh, rappelez-vous qu'il existe une chose telle que « la colère de l'Agneau », et que lorsque la douceur de Dieu, l'Agneau au milieu du trône, cède la place au jugement, il n'y aura pas de place pour le menteur, les cupides ou les impénitents. Dans la grâce et l'amour gratuits par lesquels Naaman a été lavé et purifié, nous avons notre espérance ; et dans l'amour outragé par lequel Guéhazi a été flétri, nous avons notre avertissement. Prenez à la fois l'espoir et l'avertissement.—CWP

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 5:20 . Un esprit sordide . I. Reste inchangé, bien que dans les rapports quotidiens avec la noblesse la plus désintéressée. II. Ne peut pas apprécier le motif qui renonce à une seule occasion d'obtenir un gain. III. Se leurre en prenant une apparence religieuse pour ses actes les plus bas ( 2 Rois 5:20 ).

IV. Affiche une hâte inconvenante à s'emparer d'un trésor convoité ( 2 Rois 5:21 ). V. Est facile à fabriquer le mensonge ( 2 Rois 5:22 ). VI. N'hésite pas à profiter de la générosité des autres ( 2 Rois 5:23 ). VII. Prend soin de dissimuler l'étendue de ses palissades ( 2 Rois 5:24 ).

2 Rois 5:20 . Combien puissantes sont les mauvaises convoitises innées du cœur humain ! Même dans le cas de ceux qui ont joui pendant des années de la société des hommes les plus nobles et les plus pieux, qui ont entendu et lu la Parole de Dieu quotidiennement, et qui ont eu quotidiennement l'exemple de la conduite sainte devant leurs yeux, les convoitises surgissent, prenez possession d'eux, et les emmener en captivité ( Jaques 1:13 ).

2 Rois 5:23 . Celui qui ne pense pas au mal et qui est sincère, ne soupçonne pas la ruse et la tromperie chez les autres. Les hommes nobles et de bon cœur, à qui il vaut mieux donner que recevoir, se trompent facilement, et ils suivent l'inclination de leur cœur au lieu d'examiner avec soin à qui ils donnent leurs bienfaits.

2 Rois 5:24 . Ce que nous devons cacher n'apporte aucune bénédiction.

2 Rois 5:25 . L'audace d'un menteur . I. Se tient sans vergogne dans la présence la plus sainte. II. Sous la nécessité d'ajouter mensonge sur mensonge. III. Exposé de façon inattendue. IV. N'échappe pas à la punition de signal.

2 Rois 5:25 contre 2 Rois 5:27 . « Mais il entra et se tint devant son maître. Et il sortit de sa présence un lépreux blanc comme neige. Un entretien à ne pas oublier . I. Il entra coupable, mais ne rêvant guère d'être découvert ; il est sorti déconcerté, exposé, humilié.

II. Il entra endurci, impénitent et préparé avec des excuses ; il en sortit frappé d'un châtiment aussi peu attendu que terrible. III. Une seule entrevue peut flétrir le bonheur d'une vie ; le jugement, bien qu'inattendu, est rapide et sûr. IV. La manière dont nous sortirons du jugement dernier dépendra du caractère avec lequel nous y entrerons.

2 Rois 5:26 . C'est une folie de présumer du péché dans l'espoir du secret. Quand tu t'éloignes dans un chemin détourné, ta propre conscience ne va-t-elle pas avec toi ? L'œil de Dieu ne va-t-il pas avec toi ?

—Donner est bon, et prendre est courtois, et les deux peuvent parfois et dans certains cas être faits sans péché. Il y a sans doute beaucoup d'usage de la discrétion divine pour nous dire quand ouvrir, quand fermer les mains . — Trapp .

2 Rois 5:27 . C'est un échange lamentable que Guéhazi a fait avec Naaman ; Naaman est venu un lépreux, est revenu un disciple. Guéhazi est venu disciple, est revenu lépreux. Naaman a laissé derrière lui à la fois sa maladie et son argent ; Gehazi prend à la fois son argent et sa maladie. Maintenant, Guéhazi ne se regardera jamais, mais il pensera à Naaman, dont la peau est transférée sur lui avec ces talents, et il s'usera le reste de ses jours dans la honte, la douleur et le chagrin.

Ses larmes peuvent laver la culpabilité de son péché, mais ne laveront pas, comme un autre Jourdain, sa lèpre ; cela restera à jamais comme un monument héréditaire de la sévérité divine. Heureux était-il pour lui si, tandis que sa peau était blanche comme neige par la lèpre, son âme humiliée était lavée blanche comme neige avec l'eau du vrai repentir . Halle .

— La lèpre des richesses . L'or est souillé. Force nécessaire pour bien l'utiliser. Une malédiction s'y attache lorsqu'elle est mal acquise ou mal utilisée. Cette malédiction surgit le plus souvent chez les enfants. Un père absorbé par la recherche de la richesse et une mère absorbée par la mode élèveront des enfants corrompus et négligés. Les parents qui aiment l'or, la mode et l'étalage apprennent à leurs enfants à tenir ces choses essentielles dans la vie.

— De même que Naaman était un monument vivant de la puissance et de la grâce salvatrices de Jéhovah, de même Guéhazi était un monument de la justice rétributive du Saint en Israël ; un avertissement et une menace vivants pour le peuple tout entier. Par sa conversion, Naaman a été admis dans la communauté de rédemption de Dieu en Israël ; par son infidélité et son reniement de ce Dieu, Guéhazi s'attire le châtiment qui l'exclut de la société des prophètes-disciples et de tout le peuple de l'alliance.

De même que la guérison et la conversion de Naaman étaient une prophétie physique selon laquelle Dieu aurait également pitié des païens et le recevrait dans son alliance de grâce, ainsi la lèpre de Guéhazi a prophétisé le rejet du peuple d'Israël qui devrait abandonner l'alliance de grâce et persévérer dans apostasie ( Matthieu 8:11 ; Matthieu 21:43 ).— Lange .

— Que le châtiment de Guéhazi ne soit pas jugé trop sévère. Des principes importants étaient impliqués dans sa conduite, car c'était une époque où les représentants de la fonction sacrée devaient observer la plus grande prudence contre l'esprit de mondanité. Les actes de Guéhazi à cette occasion étaient une complication de la méchanceté. Il méprisait le jugement de son maître en matière de cadeaux ; il dénatura méchamment le prophète en lui faisant demander ce que Naaman venait de l'entendre refuser le plus positivement ; il a inventé une fausse histoire pour aveugler les yeux de Naaman ; et, enfin, raconta un misérable mensonge dans l'espoir d'échapper à la détection d'Elisée.

Ajoutez à tout cela l'esprit immonde de convoitise qui l'a animé à travers toute cette mauvaise voie, et sa malédiction ne paraîtra pas trop grande. L'extension de sa malédiction à ses enfants après lui n'est qu'une autre démonstration des terribles conséquences du péché humain. la postérité de Guéhazi, innocents des péchés de leur père, mais, comme beaucoup d'autres, ils ont été contraints de supporter les conséquences de crimes ancestraux.

Que des milliers d'innocents soient soumis à la souffrance à cause des péchés des autres est un fait que nul ne peut nier. Pourquoi cela est permis sous le gouvernement d'un Dieu omniscient est une question à laquelle il n'a pas jugé bon de répondre complètement . — Whedon .