Apocalypse 1:8

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Apocalypse 1:8 . Alpha et Omega .—Première et dernière lettres de l'alphabet grec, considérées comme comprenant toutes les lettres entre elles. Le Christ est donc en relation avec toute l'histoire de l'humanité, de son commencement à sa fin. Rappelant Apocalypse 1:4 , nous avons tendance à référer ce verset à Dieu plutôt qu'à Jésus. RV a « dit le Seigneur Dieu ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Apocalypse 1:8

L'éternité de Dieu. — Beaucoup pensent que cela doit être une description du Seigneur Jésus et une affirmation distincte de sa divinité. Mais il semblerait plus simple et naturel de le considérer comme une répétition solennelle d' Apocalypse 1:4 , d'autant plus que les mots « le début et la fin » sont d'une autorité douteuse.

Chez les Rabbins, l'expression de א à Ω est courante, employée pour désigner l'ensemble de quoi que ce soit, du début à la fin. Stuart considère Dieu comme l'orateur. Mais ailleurs ( Apocalypse 1:17 ; Apocalypse 22:13 ) la même chose est directement affirmée du Christ, que nous croyons être un avec le Père dans la nature, mais autre que le Père dans la manifestation.

Nous ne pouvons former aucune conception appropriée des êtres qui n'ont eu aucun commencement. Nous avons eu; tout le monde avec qui nous avons à faire avait ; tout autour de nous avait. Et il nous est presque aussi impossible de concevoir des êtres sans fin. Tout le monde et tout semble avoir une existence limitée, et l'idée apparemment simple de la continuité de la vie que nos esprits semblent incapables de vraiment saisir. Au moins en ce qui concerne la vie terrestre, tout a un début et une fin. Voyez donc quelle sublime affirmation de supériorité divine est faite lorsqu'on nous demande de former trois conceptions de Dieu.

1. Il existe. C'est tout ce qu'on peut dire de Lui. Il est le « Je suis », dépendant de personne et de rien, affecté négativement par personne et rien.
2. Il a toujours existé. Reportez l'histoire du monde, si vous voulez, à travers des millions d'âges, Dieu était avant que le premier âge ne commence. Quels changements Il a dû voir ! Comme il est peu affecté par des changements qui nous semblent bouleversants !
3. Il existera toujours.

Pour ne rien dire de la petite histoire de cet âge chrétien, toute l'histoire des âges du monde n'est rien à ses yeux. L'Égypte est partie, Babylone est partie, Rome est partie, mais Dieu demeure. L'histoire apparemment longue du monde - de l'humanité dans le monde - n'est qu'un épisode de son éternité, et facilement saisi par lui dans une vision. Quels motifs de crainte cette Église qui est son Église dans le monde peut-elle avoir ?

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Apocalypse 1:8 . La vie éternelle du Christ au ciel . — Un fait confère un intérêt particulier au livre de l'Apocalypse. Christ parle par son Esprit dans toutes les Écritures, mais ici nous le voyons parler en sa propre personne aux disciples mortels qu'il a laissés derrière lui. Mais un changement s'est opéré sur lui depuis les temps de Capharnaüm et de Béthanie.

Pourtant, malgré toute la pompe de la grandeur céleste, combien remarquable est la minutie de l'anxiété que manifestent les messages de cet Être merveilleux ! Il est représenté comme marchant au milieu de sept lampes d'or, qui sont des églises, pour symboliser sa présence intérieure et ses soins omniprésents ; et chaque Église est avertie avec une précision et une particularité qui montrent combien il est impossible d'échapper à son examen minutieux ou de faire échouer ses desseins de rétribution.

Nous ne savons pas quelle peut être sa relation actuelle avec les autres mondes, mais nous savons que sa relation avec nous est aussi intime et incessante que si aucun autre objet n'existait pour occuper ses pensées. Dans Sa plus haute gloire, nous sommes tous personnellement intéressés. Tous ses pouvoirs et privilèges d'être notre éternel gouverneur, guide et ami, sont fondés sur la grande déclaration : « Je suis vivant pour toujours. Le Christ, qui « vit pour toujours », est présenté en deux grands personnages, dans lesquels sa vie éternelle dans la gloire est capitale pour nos intérêts. Par rapport au péché, il est médiateur de justification et de sainteté ; par rapport à la mort et à la douleur , il est l'auteur de la vie et de la gloire sans fin.

1. En ce qui concerne le conflit avec le péché, Il justifie et sanctifie. Tous deux reposent sur la rédemption par le sang : c'est le sacrifice qui donne à notre Médiateur le droit, soit de justifier, soit de purifier ses fidèles.

(1) Comment, alors, la perpétuité du Christ dans le ciel est-elle liée à l'œuvre de notre justice ? L'épître aux Hébreux nous montre la supériorité incommensurable de la dispensation du Christ sur la dispensation typique d'Aaron. Elle nous montre que l'alliance du Christ est meilleure, car c'est une alliance de grâce ; la consécration du Christ mieux, car elle était attestée avec la solennité d'un serment divin ; le tabernacle de Christ mieux, car c'est le ciel éternel ; le sacrifice du Christ mieux, car lui seul peut vraiment ôter les péchés ; le sacerdoce du Christ est meilleur, car il est éternel, selon l'ordre de Melchisédek.

L'écrivain établit la prééminence du sacrifice et du sacerdoce, en insistant sur l' unicité du sacrifice et la perpétuité du sacerdoce. Ce sacerdoce du Christ étant donc perpétuel, mais n'employant qu'un seul acte sacrificiel, il doit consister en une référence constante à ce sacrifice dont sa propre personne bénie se tient au ciel comme le mémorial éternel.

Il s'est fait humain pour sauver ; Son humanité perpétuée est, dans le ciel, le gage et le garant du salut, le vêtement du sacerdoce divin ; pour que nous y soyons reconnus comme bienheureux, il suffit que le Fils de Dieu y soit reconnu comme un homme.

(2) La vie éternelle de Christ dans le ciel est encore plus directement la source de bénédiction pour nous, en étant la source immédiate, non seulement de la justification, mais aussi de la sainteté ; non seulement de l'acceptation gracieuse de la faveur de Dieu, mais de tout le train lumineux des grâces intérieures par lesquelles cette faveur s'accomplit en nous. C'est la leçon perpétuelle de l'Écriture que nous devons fixer nos cœurs dans l'entière dépendance de Jésus-Christ.

Il nous suspend à lui pour toute notre existence spirituelle ; Il nous fera retracer chaque émotion de foi, d'espérance et d'amour jusqu'à sa générosité. Cette communication de Lui-même n'est pas moins nécessaire au ciel que sur la terre. Si la sainteté est éternelle, la source qui la fournit doit être éternelle aussi. Nous n'avons aucune raison de supposer que la dépendance à l'égard de Christ cessera jamais ; notre exaltation même ne sera que de ressentir cette dépendance de plus près, de s'appuyer sur ce bras avec plus de confiance, de regarder ces yeux divins avec une confiance plus affectueuse.

Il est « vivant pour toujours », afin qu'il soit pour nous la source éternelle de notre sainteté. La sainteté permanente de sa nature est la condition de la nôtre. Dans les lois éternelles de la raison divine, il est décrété que Christ sera le dispensateur autorisé de la bénédiction spirituelle à ses rachetés, que toute grâce coulera par ce canal, ou cessera de couler. II. Le Christ est « vivant pour toujours » en tant qu'éternel antagoniste et vainqueur du mal physique, de la douleur et de la mort.

Il est le centre radieux de la vie elle-même et du bonheur de tout ce qui vit vraiment. Il possède les « clés de la mort et de l'Hadès », c'est-à-dire qu'il possède le pouvoir de libérer des liens de la mort ceux qui sont confinés dans l'état intermédiaire. La mort humaine est le résultat du péché humain. Le renversement éternel du péché, par la vie éternelle du Christ, implique le renversement de ce qui n'est qu'une conséquence du péché, et la conquête de la mort est la conquête de tout — douleur, inquiétude, maladie — qui y dispose, et en il se termine finalement.

On parle de première et deuxième mort. Christ est le destructeur de l'un, le souverain et le restricteur de l'autre. La première forme de mort résulte du péché de la nature, et est donc universelle comme elle est ; la seconde forme, qui est peut-être naturellement la suite ou la maturité de la première, est, par la miséricorde de Dieu, limitée à la culpabilité non pardonnée. Il y a une alliance éternelle, dans le conseil primitif de Dieu, entre la vie et le bonheur.

Même sur terre, les êtres sont rendus vivants pour être heureux ; c'est la loi originelle, et la règle générale. Les Écritures utilisent le mot « vie » pour impliquer « félicité » et « vie éternelle » pour impliquer « félicité éternelle ». Glorieuse alliance. Elle sera éternellement liée dans le ciel, lorsque Celui qui est « vivant pour toujours », par la puissance et la diffusion de cette vie, répandra autour de Lui le bonheur avec lui coextensif et mélangé.

Chaque bénédiction qui appartient à notre héritage est centrée sur cette grande vérité, que celui qui « était mort » est maintenant « vivant pour toujours ». En Lui nouveau-né, nous en Lui mourons, nous élevons et nous élevons ; notre vie est le reflet de la Sienne, si, spirituellement vivifiées par Lui, nous aussi, comme Lui, sommes encore maintenant, et au-delà sommes destinés encore plus glorieusement à être, « vivants pour toujours ». — W. Archer Butler, MA .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

Apocalypse 1:8 . Alpha et Oméga. —Il serait à la fois plus correct et plus expressif de rendre cette phrase : « Je suis l' Alpha et l' Oméga. Dans l'Église primitive, ces deux lettres ont été fréquemment utilisées comme symboles du Christ. Parfois, les lettres étaient suspendues aux bras supérieurs de St.

la croix d'André. De très nombreux ouvrages de l'antiquité chrétienne en étaient ornés. Ils étaient également portés sur des bagues et des sceaux, souvent sous la forme d'un monogramme. Peu de temps après la mort de Constantin (337 après JC), les lettres ont été estampées sur la monnaie actuelle de l'Empire romain. L'utilisation du symbole dans l'Église primitive équivalait à une citation de l' Apocalypse 22:13 : Apocalypse 22:13 et était considérée comme une confession de foi en la propre affirmation du Christ de sa nature infinie et divine.

Les ariens, qui niaient la divinité du Christ, évitèrent l'emploi du symbole, mais après le déclenchement de cette hérésie, son utilisation devint presque universelle parmi les orthodoxes. Il est intéressant de noter qu'Alpha est autrefois utilisé par un écrivain ancien dans le même sens que notre A1.