Apocalypse 14:13-16

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Apocalypse 14:13 . Heureux les morts. —Cela soulage l'anxiété concernant tous ceux qui sont retirés de la guerre avant que la victoire ne soit pleinement remportée. Ils partageront toutes les récompenses, et leur témoignage de vie et leur service ne seront en aucun cas oubliés. Rappelez-vous la crainte dont traite saint Paul dans l'épître aux Thessaloniciens, que ceux qui sont morts avant la venue du Christ soient placés sous des désavantages particuliers.

Apocalypse 14:14 . Fils de l'homme . — Ainsi figuré comme présidant au jugement dernier de l'humanité. Les visions d'une moisson et d'une vendange ( Apocalypse 14:15 ), caractérisent le temps, maintenant proche, dans lequel Dieu rassemblera les siens et piétinera ses ennemis dans le pressoir de sa colère.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Apocalypse 14:13

Apocalypse 14:13 . La moisson de la terre à garder. —C'est le lien entre les visions antérieures et postérieures de ce chapitre. Beaucoup de rachetés du Seigneur avaient déjà été rassemblés, hors de leurs persécutions terrestres. Beaucoup ont encore été laissés sous le feu du procès. Mais ils restaient fermes et fidèles, tandis que l'évangile était proclamé à «toutes les nations, toutes les tribus, toutes les langues et tous les peuples.

« Ils doivent être encouragés et encouragés par la vision de l'heure où l'ange peut déclarer que l'histoire de la terre est terminée et que le jugement de Dieu est venu. En ce jour, le mal, aussi puissant qu'il puisse sembler avoir grandi, tombera, soudainement, irrémédiablement, comme Babylone est tombée au jour de son orgueil. En ce jour, la patience des saints sera pleinement reconnue. L'acceptation divine vient aux « brebis de la main droite », « ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus.

» Mais ce dernier jour du jugement de Dieu n'est pas une chose présente ; c'est une vision du lointain. Il peut même être mal tourné et décourager les âmes chrétiennes, car il peut sembler que toute la béatitude de ce jour était réservée aux saints qui étaient vivants lorsque la grande trompette du jugement devait sonner. L'écrivain s'efforce de dire un mot gracieux et réconfortant à ceux qui pourraient être troublés par de telles pensées et peurs.

La moisson de la terre est un processus de longue haleine. L'ange de la moisson est l'ange de la mort, ainsi que l'ange de la récolte pour ceux qui sont « vivants et restent à venir ». C'est pourquoi cette parole réconfortante peut être prononcée, voire, écrivez-la, car elle est certaine ; écris-le, car les saints de tous les âges voudront l'assurance gracieuse. Non seulement bénis sont les morts qui sont morts dans le Seigneur, que vous avez vus en vision haranguant dans la gloire et chantant leur nouveau cantique, mais bienheureux sont les morts qui meurent dans le Seigneur dès maintenant, depuis cette heure même jusqu'à le jour du jugement.

« Oui, dit l'Esprit, car ils se reposent de leurs travaux, et leurs œuvres les suivent. » Ils sont tous conservés en sécurité dans les greniers de Dieu, jusqu'à ce que la moisson de la terre soit complète. Puis, après avoir donné cette assurance réconfortante, l'écrivain peut revenir sur ses visions de la fin de toutes les choses terrestres, ses visions du jour de la moisson de Dieu. Il doit s'avérer être une double récolte. Christ lui-même veillera au rassemblement des saints. Ses anges exécuteront sa volonté sur ceux qui ont refusé son évangile, gardé leur péché et œuvré contre tous les desseins gracieux de son amour.

I. Les prémices de la moisson de Dieu sur la terre . — « Les morts qui meurent dans le Seigneur. Nous pouvons considérer le ciel comme le grand entrepôt, le grenier, de Dieu. Sa récolte est la récolte des années. Son grain mûrit dans tous les âges. Le moissonneur que nous appelons la mort coupe le grain d'or ; mais aucune tige n'est perdue - chacun est porté dans le grenier et y est précieusement gardé jusqu'à ce que les travaux de récolte soient terminés.

Ce n'est qu'un temps de repos pour les saints ; ils ne sortent jamais de la mémoire et de la considération de Dieu. « Leurs œuvres les suivent », et tout sera dûment pris en compte au grand jour de l'appréciation divine. C'est une façon très utile de penser à nos morts et à notre propre mort. Ils ne sont que les prémices de la moisson, emportés tôt dans la grange de Dieu. Ils n'attendent qu'un certain temps, jusqu'au jour où les champs de terre pourront être balayés une fois pour toutes, et la moisson de Dieu de la terre sera complète.

II. Le reste de la moisson de Dieu sur la terre .-Un jour doit venir où la main d'arrêt doit être placée sur l'histoire de la terre, les tiges peuvent ne plus se tenir dans les champs de terre. Tout doit être rassemblé. Cela est présenté en symbole dans les visions de l'ange offrant la faucille au Fils de l'homme, lui rappelant que la moisson est presque trop mûre et doit être immédiatement récoltée. De cela nous sommes assurés : la succession des mourants ne sera pas continue. Le nombre des rachetés du Christ sera un jour complété. Et ce qu'il fera pour eux dans le grand éternel, ils le sauront quand la dernière tige sera tombée devant le moissonneur.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Apocalypse 14:13 . La béatitude des morts . — Ce que signifie ce texte dans sa plénitude d'application, nul ne le sait maintenant. Mais ses suggestions sont manifestes et multiples.

I. Les saints de Dieu, à la mort, entrent dans le repos . — Le repos, non pas du service, mais du travail, ce qui implique le côté désagréable, épuisant, décourageant du labeur. Dans le sens supérieur du service, ils ne se reposent ni le jour ni la nuit, servant Dieu dans son temple. Mais les obstacles extérieurs et intérieurs cessent, et le service est un délice sans mélange.

II. Leurs œuvres les suivent . — Ceci, dans un triple sens, est vrai :

1. Suivez-les en témoignant de leur fidélité.
2. Suivez-les en contribuant à leur récompense.
3. Suivez-les en perpétuant leur influence pour de bon . — Anon .

Mourir dans le Seigneur.

I. Qu'est-ce que mourir dans le Seigneur ? — On a dit que cela « implique une vie antérieure avec Lui ». Vivre avec Lui implique l'exercice de certains éléments. Ceux-ci se trouvent dans Apocalypse 14:12 .

1. Foi : « La foi de Jésus. Aucun homme ne peut vivre avec ou mourir dans le Seigneur sans foi en lui. Avec elle, il peut vivre et mourir triomphalement.

2. Obéissance : « Ceux qui gardent les commandements de Dieu. Vivre avec Dieu, c'est obéir à Dieu. L'obéissance de la foi - l'obéissance qui est vitalement liée à la foi - entre dans la préparation d'une mort heureuse, ou la mort dans le Seigneur.

II. Pourquoi ceux qui meurent dans le Seigneur sont-ils bénis ou heureux ? -

1. Le bonheur de la contemplation. Le chrétien a une perspective brillante. Il peut attendre avec impatience, non pas une sombre incertitude, mais les plaisirs de la maison. En mourant, l'un d'eux a dit : « J'aimerais avoir le pouvoir d'écrire ou de parler, car alors je vous décrirais à quel point il est agréable de mourir. » Un autre, "J'ai connu plus de bonheur en mourant deux heures ce jour que dans toute ma vie."
2. Le bonheur de se libérer du labeur, du chagrin, de la douleur.

Repos - « Pour qu'ils se reposent de leurs travaux . » Les chrétiens ne sont pas à l'abri des épreuves ; ce n'est pas selon le plan divin qu'ils devraient être. Mais ces épreuves ne peuvent passer au-delà de la porte de la mort ; et quand le chrétien passe dans l'au-delà, il quitte ses épreuves.

3. Le bonheur d'être avec le Christ après la mort. Le psalmiste a dit : « En ta présence est la plénitude de la joie ; à ta droite il y a des plaisirs pour toujours. Encore une fois, "je serai satisfait quand je me réveillerai avec ta ressemblance." Paul a dit : « Je suis dans une impasse entre deux, ayant le désir de partir et d'être avec Christ, ce qui est bien mieux. Grande joie ici, mais plénitude de joie avec Christ . — Anon .

« Les morts bénis . » — Aucun livre n'est plus complet que cette Apocalypse des luttes et des victoires de l'Église sur terre ; mais il ouvre aussi une porte vers le ciel. Il montre que le ciel n'est pas tout futur, mais, pour ainsi dire, contemporain de l'histoire présente, et lié à elle par les liens les plus étroits. Les messagers passent et repassent ; les nouvelles vont et viennent; et l'Agneau qui est au milieu du trône préside à la fois au temps et à l'éternité.

I. La réponse que le texte donne à la question : Comment la béatitude céleste est-elle attestée ? — Nous professons tous croire à la réalité du ciel ; mais pourquoi?

1. Il y a l'évidence du miracle, ou la présence du surnaturel sous forme de pouvoir . Ce grand apôtre a entendu une voix du ciel. Mais avant cela, Jean avait regardé Celui dont la vie était remplie de miracles. Il avait été témoin de sa gloire ressuscitée lorsqu'il revenait du ciel, et de sa gloire ascensionnelle lorsqu'il retournait au ciel. Si le miracle pouvait se porter garant du ciel, son existence était confirmée.

2. Le témoignage est, en lui-même, Divinement crédible . Son caractère intérieur témoigne de son autorité.

3. Il y a un vivant et. preuve expérimentale de la réalité du ciel . Il est écrit dans des épîtres vivantes, écrites non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant.

II. Comment la béatitude céleste est-elle assurée ? -

1. La doctrine ici est que le titre au ciel dépend de la foi « au Seigneur ».

2. Mais il y a aussi une préparation à l'état céleste par la sainte obéissance . « Ils se reposent de leurs travaux », ce qui implique qu'ils prouvent leur foi par des œuvres.

III. Comment la béatitude céleste est-elle appréciée ? -

1. Le paradis est le repos de l'ouvrier . Ce n'est pas de la paresse, de la torpeur ou de l'inactivité ; mais tant qu'il n'y a pas d'apathie, il y a du repos pour le corps et l'esprit. Pas plus dehors dans les flots, peinant à ramer, quand le vent est contraire, mais dans l'eau douce, et avec le clapotis qui se brise sur le rivage.

2. Le ciel est l'influence continue de l'œuvre . « Leurs œuvres les suivent. » Tout acte moral, vraiment bon, durera pour toujours. L'acte le plus simple d'abnégation pour l'amour du Christ, la plus faible prière de la mère, s'enregistre dans la table d'harmonie de l'éternité et ne meurt jamais.— John Cairns, DD .

Apocalypse 14:15 . La moisson de la terre . — L'expression est singulière et, en effet, frappante. Comme ses champs sont au fermier, ainsi, nous est-il permis de penser, la terre entière est à Dieu. Le fermier travaille pour la moisson de ses champs et de ses arbres, et Dieu peut être considéré comme travaillant pour la moisson de la terre entière.

L'œuvre de Dieu dans le monde est comme labourer, semer, désherber les champs. L'œuvre de Dieu a sa récompense lorsqu'il rapporte à la maison le dernier grenier chargé, et son grenier est rempli du bon blé de la terre de l'humanité. Pouvons-nous suivre la figure et y trouver la suggestion de vérités utiles ?

I. Dieu a préparé la terre pour sa semence . — Les hommes de science peuvent se disputer à travers les âges et l'ordre de la création. Il nous suffit de savoir qu'à un moment donné, Dieu avait préparé la terre à être le théâtre d'une épreuve morale pour une nouvelle race d'êtres. Il est plein d'intérêt d'enquêter sur tout le mystère de la nature. De son étude l'homme ne se lasse pas. Mais il est bien plus intéressant d'observer à quel point la terre était merveilleusement ajustée et adaptée aux êtres qui devaient y être placés.

La relativité de la création à un être à cinq sens, et à ces cinq sens particuliers, n'a encore jamais été démontrée avec la précision et la plénitude qu'elle exige. Le fermier nettoie, et laboure, et fume, et herse, et butte, ses champs, dans une adaptation précise à la récolte qu'il a l'intention d'y faire pousser ; et la terre est le champ préparé de Dieu, préparé pour ses semailles.

II. Dieu ensemence avec des hommes sa terre préparée . — Dispersant la semence sur toute la terre, afin que la probation de l'homme puisse se poursuivre dans toutes les conditions variables de sol, de paysage, de climat et de relation. Dieu continue d'ensemencer la terre avec des hommes; chaque graine avec une grande possibilité en elle ; chaque graine plantée là où sa possibilité peut se déployer librement, et où Dieu a pourvu aux influences, toutes tendent à nourrir toutes ses meilleures possibilités. Les hommes, les hommes de partout, sont la semence de Dieu. Ils sont vifs avec la vie divine et semés dans la terre pour devenir une moisson pour Dieu.

III. La moisson que Dieu recherche de sa semence, c'est le caractère . — Dieu sème sa terre avec des êtres moraux, dans l'espoir de récolter du caractère moral. Mais qu'est-ce que le caractère moral ? C'est le fruit propre de l'expérience terrestre des êtres moraux. Mais pouvons-nous le comprendre un peu plus complètement que cela? Un être moral est celui qui peut reconnaître une distinction entre le bien et le mal, et, quand la distinction est vue, peut choisir pour lui-même ce qu'il aura, le bien ou le mal.

Mais un être moral doit être placé dans des circonstances qui lui offriront le choix entre le bien et le mal. Et pour l'essentiel, le test se résume à ceci : le bien, c'est de faire ce que l'on sait être la volonté du Créateur ; le mal est de faire la volonté de l'être moral lui-même, quand on sait qu'elle n'est pasla volonté du Créateur. La scène picturale du jardin d'Eden est l'épreuve typique des êtres moraux. Mais ce que nous avons besoin, pour notre propos présent, de voir avec clarté, c'est que lorsque, sous la tentation des sens, l'être moral a choisi le mal, on dit qu'il est tombé, mais il a réellement commencé la possibilité d'un caractère moral. , qui est l'issue du conflit dans lequel la volonté, biaisée par l'indulgence des sens, est ramenée au choix et à l'obéissance de la volonté de Dieu, et récupérée de toutes les tristes expériences et conditions résultant du choix du mal.

L'histoire d'une vie est l'histoire de ce conflit. C'est la croissance, à travers les longs mois, de la semence de Dieu dans le « grain plein dans l'épi » du caractère moral établi. C'est le déroulement de ce que Dieu recueillerait de sa semence d'hommes, la justice de la volonté acceptée de Dieu. L'homme ne franchit qu'une seule chose par les grandes portes : le caractère qu'il a acquis. C'est l'épi plein qui dirige la tige et mûrit pour la moissonneuse.

IV. Dieu a des moments d'anxiété pendant que sa semence d'hommes grandit dans sa moisson de caractère. -Chaque lame qui brise la terre dans le champ du fermier doit se battre pour sa vie avec des ennemis variés : insectes, vers, mildiou, rouille, créatures vivantes, divers températures, envahissement des mauvaises herbes; la croissance de chaque lame à la tige et à l'oreille est une victoire durement gagnée. La tige ne peut faire de son mieux, et être de son mieux, qu'au prix d'une lutte et d'une vigilance incessantes.

Et le champ de la terre n'est qu'un type du monde des hommes. Chaque personnage est le produit d'une expérience sévère, l'issue de cent combats ; un triomphe d'une lutte incessante. Pensez à l'histoire de la vie de chaque homme, et c'est vrai. Pensez à l'histoire des nations, et c'est vrai. Pensez à l'histoire de l'humanité comme s'il s'agissait de l'histoire d'un seul homme, et c'est l'Adam de Dieu, planté sur la terre de Dieu, et grandissant au milieu des mille influences pour le bien et le mal, à travers tous les âges, et montrant enfin l'or grain de caractère moral, riche et mûr, qui peut être recueilli dans le grenier de Dieu, comme la récompense glorieuse de son labeur ; Pour chaque phase et caractéristique de la lutte dans chaque homme dont le caractère est né, Dieu préside.

Le problème des relations de chaque homme avec son environnement - qu'il soit utile ou nuisible - Dieu s'y intéresse intensément. Il est anxieux comme le fermier s'inquiète de ses lames en croissance. Il est anxieux comme le parent s'inquiète de l'évolution du caractère de son enfant. Il peut laisser la lutte seul. Il peut interférer. Mais nous pouvons être sûrs qu'il est profondément concerné. Nous parlons de la "fabrication d'un homme", ou de la "fabrication d'une nation".

» La seule chose qui intéresse le plus Dieu est la création de personnages dans ses grands champs terrestres. Qu'il en soit ainsi ; il faut alors affronter un fait d'une tristesse infinie. Le problème est décevant, car l'espoir de récolte de Dieu de récolter le caractère de Ses semailles d'hommes n'est que partiellement réalisé .