Éphésiens 5:22-33

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 5:22 . Soumettez-vous. — Même mot que dans le verset précédent ; ni ici ni là-bas, cela n'implique aucune perte d'estime de soi. L'hommage de la femme à la valeur de son mari est la soumission - la grâce de l'enfance pour les deux parents est également l'obéissance.

Éphésiens 5:23 . Le Christ est le chef de l'Église. — La défendre à ses risques et périls (« Si vous me cherchez, laissez-les suivre leur chemin ») ; la servir dans le plus grand oubli de soi (« Je suis parmi vous comme celui qui sert ») ; « Se donner pour elle. »

Éphésiens 5:25 . Maris, aimez vos femmes. — Cela évitera que la soumission de la femme ne devienne jamais avilissante, comme doit l'être la soumission à un tyran.

Éphésiens 5:26 . Afin qu'Il puisse sanctifier et purifier. — Il n'y a pas de « et » entre « sanctifier » et « purifier » dans ce qu'écrit saint Paul. « Sanctifie-le, après l'avoir purifié » (RV). « Je me sanctifie moi-même, afin qu'eux aussi soient sanctifiés » ( Jean 17:19 ).

Éphésiens 5:27 . Tache ou ride. — « Tache », une tache visible, utilisée au pluriel, au figuré, dans 2 Pierre 2:13 , d'hommes qui défigurent les assemblées chrétiennes. "Ride" - "une mariée ridée" est une incongruité, de même que le deuil qui produit des rides est déplacé dans la chambre de la mariée ( Matthieu 9:15 ).

Éphésiens 5:28 . Comme leur propre corps. — Non pas simplement « comme ils aiment leur propre corps », mais « comme étant le leur ». Voir Éphésiens 5:31 , « une seule chair ».

Éphésiens 5:31 . C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme. — Nous devons considérer ces paroles, non comme une continuation de celles d'Adam dans Genèse 2:23 , mais comme les paroles du narrateur, qui considère ce que notre premier père a dit comme une allusion mystique à l'origine du mariage.

Éphésiens 5:32 . C'est un grand mystère. — Dont le sens n'est connu que des initiés. Quelque chose ayant une signification au-delà de ce qui apparaît à la surface. Mais je parle. — Le « je » est emphatique : « Je donne mon interprétation. » Mon intérêt principal pour ce mystère est en ce qu'il se rapporte au Christ et à l'Église.

Éphésiens 5:33 . Néanmoins. —« Je ne poursuis pas plus loin » ; et bien que ce tour mystique soit donné aux mots, encore dans la vie réelle que le mari aime ( Éphésiens 5:25 ) et la femme montre de la révérence ( Éphésiens 5:22 ). Que tous les mariés parmi vous appliquent le mystère à leur propre cas, afin que le mari aime la femme et que la femme craigne le mari.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 5:22

Devoirs des épouses et des maris.

I. Le devoir de la femme est la soumission à son mari. — « Femmes, soumettez-vous à vos propres maris. »

1. Une soumission définie par l'obligation religieuse . — « Comme au Seigneur » ( Éphésiens 5:22 ). Cette soumission n'implique aucune infériorité. Le mari et la femme sont égaux devant Dieu et chacun est responsable devant Lui séparément. Le mari ne peut pas aimer et servir Dieu pour la femme, ni la femme pour le mari ; chacun est lié à Lui en tant que personnalité distincte, avec des devoirs et des responsabilités distincts pour chacun.

Dieu a le premier droit sur eux deux, et leur relation et leurs devoirs l'un envers l'autre doivent être en harmonie avec ce droit suprême. La soumission demandée n'est pas la soumission d'un inférieur à un supérieur, mais l'obéissance volontaire et sympathique qui ne peut être rendue gracieusement et convenablement que par un égal à un égal. « C'est ici que le christianisme, à l'opposé du paganisme et notamment du mahométisme, met en honneur le sexe faible.

Dans l'âme et le destin, il déclare que la femme est l'homme, doté de tous les droits et pouvoirs inhérents à l'humanité. C'est l'une des gloires de notre foi d'avoir affranchi nos sœurs et de les élever dans l'appel spirituel au niveau complet de leurs frères et maris.

2. Une soumission reconnaissant la direction du mari.—

(1) Analogue à la direction de Christ à Son Église. « Car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église » ( Éphésiens 5:23 ).

(2) Contrairement à cette direction dans la mesure où Christ n'est pas seulement la tête mais aussi le Sauveur de l'Église. « Et il est le Sauveur du corps » ( Éphésiens 5:23 ). En tant que Sauveur, sa direction est inégalée et doit être reconnue par tous les membres de la même manière. La femme ne doit pas trop penser à son mari : il y en a Un qui lui est supérieur, et qui doit être en somme pour eux deux.

3. Une soumission à l'image de celle de l'Église au Christ . — « De même que l'Église est soumise au Christ, que les femmes soient en tout à leur mari » ( Éphésiens 5:24 ; cf. Éphésiens 5:33 ) . La religion sanctifie toutes les relations et fait du devoir une joie.

De même que la femme obéit à Christ dans les choses spirituelles, ainsi elle obéira à son mari dans toutes les choses justes. On a demandé à Marie, épouse du prince Guillaume d'Orange et héritière du trône d'Angleterre, ce que devrait être son époux le prince si elle devenait reine. Elle fit venir son mari et lui promit qu'il devrait toujours gouverner ; et demanda seulement qu'il obéirait au commandement : « Maris, aimez vos femmes », comme elle devrait le faire : « Femmes, soyez obéissantes à vos maris en toutes choses.

II. Le devoir du mari est d'aimer sa femme. -

1. Un amour qui cherche à promouvoir les intérêts spirituels les plus élevés de l'épouse ( Éphésiens 5:25 ). Ce doit être un amour semblable à celui du Christ, qui se sacrifie et qui est entièrement dévoué. Il est grandement dans le pouvoir du mari d'aider ou d'entraver la vie spirituelle de la femme. L'homme est susceptible de devenir si égocentrique et oublieux qu'il a besoin de se rappeler son devoir d'aimer et de chérir celui qui devrait lui être plus cher que tout autre.

Assurée de la réalité et du désintéressement de l'amour de son mari, il n'y a aucun sacrifice qu'elle hésitera à faire, et elle n'épargnera aucun effort pour atteindre le caractère semblable à celui du Christ auquel il peut souhaiter la conduire. « Un avec Christ. C'est l'état chrétien idéal. Nous en avons un faible reflet dans ce qui devrait être la condition idéale du mari et de la femme. Ils ne sont plus deux mais une seule chair.

Ils doivent être aussi près que possible d'une seule personne. Leurs pensées, leurs intérêts, leurs espoirs, leurs objectifs ne font qu'un. Le mariage a été donné afin qu'il puisse être une représentation de l'union spirituelle entre le Christ et son Église. L'union de chaque âme séparée avec le Christ est un fragment de son union avec toute l'Église et doit avoir le même caractère. Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec Lui.

2. Un amour né de l'intimité et du caractère sacré du lien conjugal ( Éphésiens 5:30 ). — Le mariage est une union à vie entre un homme et une femme ; par conséquent, la bigamie, la polygamie et le divorce volontaire sont tous incompatibles avec sa nature. Elle doit être conclue librement et cordialement par les parties, avec la conviction que l'une convient à l'autre, et prendre les positions qui s'inscrivent dans la vision naturelle et scripturaire de la relation.

"Le mariage", a déclaré Jeremy Taylor, "est une école et un exercice de vertu. Voilà le sens propre de la piété et de la patience, du devoir des parents et de la charité des parents ; ici la bonté se répand et l'amour s'unit et se consolide comme un centre. Le mariage est la pépinière du ciel, il contient les travaux de l'amour et les délices de l'amitié, la bénédiction de la société et l'union des mains et des cœurs.

Comme l'abeille utile, le mariage construit une maison, unit en sociétés et en républiques, exerce de nombreuses vertus, favorise l'intérêt de l'humanité et est cet état de bonnes choses auquel Dieu a conçu la constitution actuelle du monde.

3. Un amour fortifié par l'observance des devoirs mutuels ( Éphésiens 5:33 ). — L'amour manifesté engendre l'amour et se fortifie par l'exercice. Le respect affectueux de la femme succède à l'amour franc et authentique du mari. C'était une épitaphe dans un cimetière inscrit par un mari après soixante ans de vie conjugale "Elle a toujours rendu la maison heureuse." La conception chrétienne de l'amour et du mariage a ouvert une nouvelle ère dans le monde et a élevé la femme à sa vraie place.

Cours. -

1. Le mariage ne doit pas être conclu à la légère .

2. Est digne comme symbole de l'union entre le Christ et son Église . 3. Oblige les parties contractantes à la fidélité dans l'observation des vœux les plus sacrés .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 5:22 . Épouses et maris .

I. Il y a des devoirs communs aux deux corrélats. — Le mari et la femme sont à certains égards égaux. Comme ils ne font qu'un et ont un intérêt commun, ils doivent agir avec un souci sans partage pour le bonheur de la famille. Ils sont également tenus à une fidélité mutuelle et à une conversation chaste. Ils ont l'obligation égale d'étudier la paix et le confort de l'autre.

II. Certains devoirs incombent particulièrement à la femme. — C'est ce que l'apôtre exprime par les termes de soumission, de révérence, d'obéissance et de sujétion. Puisque l'Église est soumise au Christ, la femme doit être soumise à son mari, qui, par l'autorité du Christ, est constitué son chef. Une famille doit ressembler à une Église dans l'union, la paix et la subordination. L'honneur et l'intérêt de la religion exigent que les femmes, par une joyeuse subordination, coopèrent avec leurs maris dans toutes les affaires importantes de la maison, et dans l'éducation, l'éducation et le gouvernement des membres à charge.

III. Il y a des devoirs particulièrement incombant au mari envers sa femme. — C'est ce que l'apôtre exprime par le mot « amour », qui s'oppose ici à l'acuité et à la sévérité. Un argument en faveur de cet amour est l'exemple du Christ dans son amour et sa dévotion à l'Église. Une autre raison est l'intimité de la relation : « Quiconque aime sa femme s'aime lui-même ». Là où l'esprit de religion règne dans les deux, l'union sera facile et leur gouvernement conjoint dans la famille aura une efficacité. Le maintien de la religion familiale ne dépend que de l'union des chefs. Car comment peuvent-ils s'unir dans les prières et les louanges qui ne s'unissent à rien d'autre . — Lathrop .

Éphésiens 5:23 . Christ et son épouse .

I. L'amour du Christ pour l'Église ( Éphésiens 5:25 ). Nous devons valoriser et affirmer avec joie notre part individuelle dans l'amour rédempteur du Fils de Dieu ; mais il faut également admettre les droits souverains de l'Église dans la passion du Rédempteur. Il y a chez certains une absorption dans l'œuvre de la grâce dans leur propre cœur, une recherche de salut individualiste qui, comme tout égoïsme, va à l'encontre de sa fin, car elle rétrécit et appauvrit la vie intérieure ainsi assidûment chérie.

L'Église n'existe pas simplement pour le bénéfice des âmes individuelles ; c'est une institution éternelle, avec une alliance au Christ, une vocation et une destinée qui lui sont propres ; dans cette sphère universelle notre destinée personnelle tient sa place particulière. Le Christ est digne et elle doit être rendue digne. De toute éternité, il a mis son amour sur elle; sur la croix, il l'a reconquise de son infidélité au prix de son sang.

À travers les âges, il l'a courtisée à lui et l'a instruite de manières sages et variées afin qu'elle soit apte à son appel céleste. Par quels feux purificateurs, par quels baptêmes, même de sang, elle doit encore passer avant que la consommation ne soit atteinte, Lui seul sait qui l'a aimée et s'est donné pour elle. Il n'épargnera à son Église rien, ni de bonté ni d'épreuve, dont sa perfection ait besoin.

II. Autorité du Christ sur l'Église ( Éphésiens 5:23 ). — L'Église n'est pas une démocratie, pas plus qu'elle n'est une aristocratie ou un absolutisme sacerdotal : elle est une christocratie . Le peuple ne domine pas dans la maison de Dieu ; ce sont les gouvernés, les laïcs et les ministres. Nous le reconnaissons en théorie; mais notre langage et notre esprit seraient souvent différents de ce qu'ils sont, si nous étions pénétrés du sentiment de la présence continuelle et de la majesté du Seigneur Jésus dans nos assemblées.

La protection de l'Église contre la tyrannie humaine, contre les projets d'ambition, contre l'intrusion de méthodes et de desseins politiques, réside dans son sens de la splendeur et de la réalité de la domination du Christ et de sa propre vie éternelle en Lui.

III. Le mystère de l'origine de l'Église dans le Christ ( Éphésiens 5:30 ). — Dieu nous a choisis dans le Christ avant la fondation du monde. Nous avons été créés dans l'amour du Fils de Dieu avant notre rédemption par Lui. Le Christ récupère par la croix ce qui lui appartient de façon inhérente, qui lui appartenait par nature et qui fait partie de lui-même.

La dérivation d'Ève du corps d'Adam, comme cela est affirmé dans les paroles mystérieuses de la Genèse, est analogue à la dérivation de l'Église de Christ. Cette dernière relation existait dans son idéal, et telle qu'elle était conçue dans le dessein de Dieu, avant l'apparition de la race humaine. Dans la théorie de saint Paul, l'origine de la femme dans l'homme, qui constitue la base du mariage dans l'Écriture, remonte plus loin à l'origine de l'humanité dans le Christ lui-même.

Dans un sens mystique mais réel, le mariage est une réunion , la réincorporation de ce qui avait été séparé. A la recherche de son autre moi, complément de sa nature, l'homme rompt les liens de naissance et fonde un nouveau foyer. Ainsi l'auteur inspiré du passage de la Genèse ( Éphésiens 2:21 ) explique l'origine du mariage, et l'instinct qui attire le marié vers son épouse.

Mais notre apôtre voit dans cette déclaration une vérité plus profonde, tenue secrète depuis la fondation du monde. Lorsqu'il parle de ce grand mystère, il entend par là non pas le mariage lui-même, mais la parole d'Adam à son sujet . Ce texte était un problème permanent pour les interprètes juifs. « Mais pour ma part, dit l'apôtre, je la renvoie au Christ et à l'Église. Saint Paul, qui a si souvent établi le parallèle entre Adam et le Christ, à la lumière de cette analogie, perçoit un sens nouveau et riche dans la vieille phrase sombre.

Cela l'aide à voir comment les croyants en Christ, formant collectivement Son corps, ne sont pas seulement greffés en Lui, mais ont été dérivés de Lui et formés dans le moule même de Sa nature. Dans notre union par la grâce et la foi avec le Christ crucifié, nous réalisons de nouveau le dessein originel de notre être. Christ n'a racheté par son sang aucune épouse nouvelle ou étrangère, mais celle qui lui appartenait de toute éternité, l'enfant qui s'était éloignée de la maison du Père, la fiancée qui avait quitté son Seigneur et son époux . — Findlay .

Éphésiens 5:25 . La loi chrétienne du mariage —

I. Exige l'amour qui se sacrifie.

II. Reconnaît le caractère sacré de l'union entre les parties contractantes.

III. Est anobli en étant un type de l'union entre le Christ et l'Église.

IV. Implique une fidélité mutuelle de la part du mari et de la femme.

Éphésiens 5:25 . L'amour du Christ pour l'Église .

I. L'amour du Christ pour son Église. -C'était-

1. Ancien.
2. Autodidacte.
3. Actif.
4. Efficace.

II. Le sacrifice du Christ de lui-même comme une démonstration de son amour. -

1. Lui-même. Sa vie. Quelle vie!
2. En tant que sacrifice. Son essence est la souffrance par procuration.
3. A toutes les souffrances que la justice a exigées.

III. L'objet le plus immédiat de Christ dans ce qu'Il a fait. -

1. Sanctification. Aussi essentiel que le pardon.
2. Par l'intermédiaire du Saint-Esprit. Signifié par le lavage de l'eau.
3. Par l'intermédiaire de la parole.

IV. Le but ultime du Christ. -

1. Se présenter son Église. Une figure nuptiale.
2. Libre de toutes imperfections.
3. Orné de toutes les excellences.
(1) Nos obligations envers Christ.
(2) La vraie valeur de la sainteté.
(3) La haute destinée des croyants. — G. Brooks .

La gloire future de l'Église .

I. L'état futur de l'Église. — En décrivant la condition future de l'Église, l'apôtre a manifestement à l'esprit deux états antérieurs : son état originel lorsqu'il gisait mort dans les offenses et les péchés, et son état terrestre ultérieur lorsqu'il était séparé de la masse des impies et partiellement rachetés. Nous avons le peuple de Christ devant nous sous trois points de vue distincts :

1. Comme entièrement souillée. —Parlant de « sanctifier et purifier », l'Église laisse entendre sa complète souillure.

2. Comme dans une certaine mesure purifié. —Bien que sanctifié et purifié, nous lisons des taches encore laissées sur l'église.

3. Comme tout à fait pur . — Sans défaut en présence et en estime de Dieu.

II. Les causes auxquelles cet état doit être attribué. -

1. L'amour du Christ .

2. L' amour révélé dans le sacrifice comme un autre pas vers la pureté finale.

3. L'œuvre du Saint-Esprit ( Éphésiens 5:26 ).

4. La parole de Dieu ( Éphésiens 5:26 ). Une juste compréhension de son témoignage et une croyance sincère en sa vérité.

III. La grande fin pour laquelle tous ces moyens de sainteté sont mis en œuvre. — « Afin qu'il se la présente une Église glorieuse » ( Éphésiens 5:27 ). La ressemblance de Dieu sera mise sur elle, l'image de Dieu brillera en elle; cet attribut de la divinité — la sainteté — qui est la perfection de la divinité sera sa couronne . — C. Bradley .

L'idéal divin de l'Église .

I. Nous avons un éventail de faits prodigieux concernant l'Église. -

1. La prévision divine . Avant que le Fils éternel de Dieu puisse se donner pour l'Église, il devait l'avoir en tête.

2. L'amour réel du Rédempteur pour l'Église . 3. L'incroyable abnégation du Rédempteur au nom de l'Église . 4. Que le Rédempteur a un but très précis concernant son Église .

II. Les marques ou signes distinctifs des membres de l'Église. — Ils sont personnels et expérimentaux.

1. L'élimination des impuretés naturelles . L'amélioration ne suffit pas. Rien d'autre qu'une recréation complète ne peut effectuer ce qui est requis.

2. L'instrument de ce changement est la vérité .

3. Ce changement, cette introduction dans l'Église, est une chose complète en soi , devient historique et ne devrait jamais avoir besoin de se répéter.

4. La voie est ouverte à l'apparition de l'autre signe personnel et expérimental : la sanctification ( Éphésiens 5:26 ).

5. L'idée du Christ de l'Église donnée dans ces versets n'est pas abstraite, impraticable et fausse aux possibilités de la nature humaine ordinaire .

III. Ici, nous entrevoyons l'avenir et la gloire éternelle de l'Église. — Comme ce sera un événement prodigieux quand, à la fin de toutes choses, toute l'Église sera présentée au Seigneur Jésus ! Qu'est-ce qui peut garantir l'adhésion à l'Église ? Ni formation précoce, ni baptême, ni tenue d'un credo orthodoxe, ni association avec une assemblée religieuse et pieuse, ni remplissage d'office ecclésiastique, ni même approche intelligente de la table du Seigneur.

De telles choses sont des moyens pour une fin. Cette fin est la véritable appartenance à l'Église du Christ. Et cette adhésion est atteinte et assurée par le renouvellement divin du cœur et par cette conformité à la pensée du Christ qui exprime la vie nouvelle. La véritable unité de l'Église du Christ est cette unité spirituelle qui s'exprime dans l'identité de la vie chrétienne. — W. Hudson .

Éphésiens 5:25 . Un noble abnégation . — Caius Gracchus, qui était l'idole du peuple romain, ayant poussé son estime pour les ordres inférieurs jusqu'à attirer sur lui le ressentiment de la noblesse, une rupture ouverte s'ensuivit ; et les deux extrémités de Rome ressemblaient à deux camps, Opimius consul d'un côté, Gracchus et son ami Fulvius de l'autre.

Une bataille s'ensuivit au cours de laquelle le consul, rencontrant une résistance plus vigoureuse qu'il ne s'y attendait, proclama une amnistie pour tous ceux qui déposeraient les armes, et en même temps promit de payer pour les têtes de Gracchus et de Fulvius leur poids en or. Cette proclamation eut l'effet désiré. La populace abandonna ses chefs, Fulvius fut pris et décapité, et Gracchus, sur les conseils de ses deux amis, Licinius Crassus et Pomponius, résolut de fuir la ville, et atteignit le pont Sublicius, où ses ennemis, qui le poursuivaient de près, allaient l'avoir rattrapé et saisi si ses deux amis ne s'étaient opposés à leur fureur ; mais ils virent le danger dans lequel il se trouvait et décidèrent de lui sauver la vie aux dépens de la leur.

Ils défendirent le pont contre toutes les troupes consulaires jusqu'à ce que Gracchus fût hors de leur portée ; mais enfin, accablés par le nombre et couverts de blessures, ils moururent tous deux sur le pont qu'ils avaient si vaillamment défendu . — Trésor biblique .

Éphésiens 5:30 . Membres du Corps du Christ .

I. La doctrine. — L'apôtre ne parle que des croyants ; des croyants comme croyants; de tous les croyants. Son langage implique :

1. Union . — Réelle, intime, indissoluble.

2. Dépendance. —Des membres sur le cœur. Des membres sur la tête.

3. Sympathie. —Sincère, entière, ininterrompue. Valeur de la sympathie humaine. Sa rareté. Son imperfection nécessaire. La supériorité du Christ.

II. Le devoir. -

1. Amour . Une affection particulière résultant d'une relation particulière.

2. Révérence. —Il ne devrait pas y avoir de familiarité impie.

3. Obéissance .—Réponse à Sa volonté comme faisant partie de Lui-même.— G. Brooks .

Éphésiens 5:33 . Le caractère sacré de la vie familiale. —Le foyer chrétien est la pierre angulaire de la civilisation moderne—le meilleur fruit que le christianisme ait donné à la terre. Le foyer anglo-saxon est le couronnement de la race. Comparez cela avec la vie de famille française, ou la vie de famille misérable dans l'Utah ! L'auto-préservation nationale exige un déracinement vigoureux de la polygamie mormone et de l'anarchie occidentale du divorce.

Ce qui est puni comme un crime dans les meilleures et les plus pures terres chrétiennes doit être puni comme un crime partout où il se trouve. Garfield embrassant sa mère et sa femme lors de son inauguration fut une douce révélation de la sainte vie de famille.— Homiletic Monthly .