Éphésiens 6:10-12

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 6:10 . Soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance. — Dans Éphésiens 1:19 l'expression « puissance de sa puissance » est inversée. Voir note là-bas.

Éphésiens 6:11 . Toute l'armure. —“La panoplie.” "Une armure complète." Les ruses du diable. -Un plan d'attaque astucieusement conçu.

Éphésiens 6:12 . Car nous nous battons. — Nous n'avons pas besoin de supposer un transfert de la métaphore. Cela peut décrire le combat au corps à corps dans lequel des adversaires de même niveau refusent de reculer d'un pouce. Pas contre la chair et le sang. —Avec des « crêtes vulnérables » ( Macbeth ). Lorsque des combattants fantomatiques apparaissent, inattaquables, et avec des pouvoirs de blessure contre lesquels nous sommes impuissants, nous pouvons bien dire :

"Prenez n'importe quelle forme sauf celle-là, et mes nerfs fermes
ne trembleront jamais."

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 6:10

La guerre chrétienne—

I. Ne peut être combattu qu'avec l'aide divine. —« Fortifiez-vous dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance » ( Éphésiens 6:10 ). L'apôtre s'est arrêté comme un ravi sur la sublime constitution et la glorieuse destinée de l'Église ; maintenant il s'occupe des redoutables ennemis avec lesquels l'Église aura à lutter.

Il voit les forces du mal se rassembler et entend le fracas des armes parmi les ennemis qui s'approchent. Il avertit les croyants que, sans aide, ils seront impuissants dans le conflit et devront subir la défaite. Ils sont en sécurité et ne seront victorieux que s'ils s'approprient la force de Dieu. La force du général, dans d'autres armées, réside dans ses troupes ; il vole, comme l'a dit un jour un grand commandant, sur leurs ailes ; si leurs plumes sont coupées, leur pouvoir brisé, il est perdu.

Mais dans l'armée chrétienne, la force de chaque saint réside dans le Seigneur des armées. Dieu peut vaincre ses ennemis sans leurs mains ; mais ils ne peuvent même pas se défendre sans son bras. L'homme est impuissant sans la force de Dieu. Si le navire, lancé, gréé et avec ses voiles déployées, ne peut pas bouger jusqu'à ce que le vent les remplisse, encore moins le bois dans la cour du charpentier peut-il se tailler et se structurer en un navire. Le pouvoir de lutter contre les ennemis spirituels doit venir de Dieu.

II. Implique un conflit féroce avec les puissances du mal. -

1. Un conflit, non pas avec des hommes, mais avec des ennemis spirituels invisibles . « Nous ne luttons pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés » ( Éphésiens 6:12 ). L'apôtre fait ressortir avec audace les terribles ennemis qu'ils sont appelés à affronter.

(1) Quant à leur position . Ce ne sont pas des subalternes, mais des ennemis de rang puissant, la noblesse et les chefs du monde des esprits.

(2) Leur bureau . Leur domaine est cette obscurité dans laquelle ils exercent une domination impériale.

(3) Leur essence . Ils ne sont pas encombrés d'une charpente animale, mais sont des esprits.

(4) Leur caractère . Ils sont mauvais - leur appétit pour le mal ne dépasse que leur capacité à le produire ( Eadie ). L'Église est engagée dans un double conflit, celui de la chair et celui de l'esprit. Nous sommes assaillis des tentations du monde des sens et des séductions de l'erreur qui nous attaquent dans le monde de l'esprit ; et dans les deux sphères, nous devons lutter contre les influences subtiles mises en mouvement par les dirigeants des ténèbres de ce monde. Nos ennemis envahissent « les hauts lieux » de notre foi et de notre espérance, et nous priveraient de notre ciel.

2. Un conflit avec des ennemis spirituels invisibles menés par un commandant astucieux et subtil . — « Afin que vous puissiez résister aux ruses du diable » ( Éphésiens 6:11 ). Le Nouveau Testament assume la personnalité de Satan. Cette croyance va à l'encontre de la pensée moderne, régie comme elle l'est par la tendance à dépersonnaliser l'existence.

La conception des mauvais esprits qui nous est donnée dans la Bible est traitée comme une superstition obsolète ; et le nom du malin avec des multitudes ne sert qu'à pointer une plaisanterie profane ou négligente. Pour Jésus-Christ, Satan n'était pas une figure de style, mais un être pensant et actif, dont il voyait des signes de la présence et de l'influence partout dans ce monde mauvais. L'empire de Satan est gouverné avec une politique établie, et sa guerre est menée avec un système de stratégie qui profite de chaque ouverture d'attaque.

Les multiples combinaisons d'erreurs, les divers arts de la séduction et de la tentation, les dix mille formes de tromperie d'injustice constituent « les ruses du diable ». Satan n'est plus le Dieu de ce monde depuis que le christianisme a perdu son ascendant. Les manifestations du démonisme sont, au moins dans les terres chrétiennes, beaucoup moins visibles qu'au premier âge de l'Église. Mais ils sont plus hardis que sages qui nient leur existence, et qui prétendent expliquer tous les phénomènes occultes et les aberrations morales phrénétiques par des causes physiques ( Findlay ).

III. N'est victorieux que si le guerrier est armé de la panoplie divine. — « Revêtir toute l'armure de Dieu » ( Éphésiens 6:11 ). Ceux qui revêtent Christ sont bien vêtus ; ils sont armés de la tête aux pieds et sont à l'épreuve des traits du diable. L'homme sans Christ est sans défense ; sa propre intelligence et ses dons ne l'arment pas suffisamment.

Le soldat entre en campagne sans armes que ce que son général commande : ce n'est pas à la fantaisie de chacun d'apporter les armes qui lui plaisent ; cela engendrerait la confusion. Ainsi, le soldat chrétien doit revêtir l'armure que Dieu fournit et en être complètement vêtu. Laisser une partie sans surveillance amènera le désastre. Dans l'une des fameuses batailles entre les Anglais et les Français, celle qui perdit la France ce jour-là fut une pluie de flèches anglaises qui irritèrent tellement les chevaux qu'ils devinrent incontrôlables, mettèrent toute l'armée en désordre et piétinèrent leurs propres hommes. Donc, s'il y a la moindre faille dans notre armure, l'adversaire rusé la découvrira rapidement et tirera à travers ses fléchettes enflammées qui provoqueront la confusion et la défaite.

Cours. -

1. La vie chrétienne est un conflit entre le bien et le mal .

2. Dieu est toujours du côté du bien .

3. Le guerrier chrétien doit combattre avec des armes divinement fournies .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 6:10 . Un appel au courage chrétien .

I. Voici une exhortation à la force chrétienne. « Soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance. » Ce n'est pas la force corporelle mais la force mentale qui est ici visée. La vraie force d'âme ou courage est un tempérament d'esprit par lequel nous suivons fermement les appels du devoir, sans être découragés par le danger ou détournés par les difficultés. C'est une vertu fondée sur le respect de Dieu et soutenue par la foi en Lui.

C'est cool et délibéré, pas téméraire et impétueux ; c'est gentil et compatissant, pas cruel et vindicatif ; il est stable et patient, non inconstant et inconstant ; il continue à bien faire, persuadé que son travail n'est pas vain.

II. Un avertissement contre les ennemis à combattre. — L'apôtre mentionne deux sortes d'ennemis.

1. Le premier qu'il appelle chair et sang . — Les mouvements de notre nature animale. L'expression peut en outre désigner les objets sensibles qui sont propres à satisfaire les désirs charnels ; ou cela peut viser l'humanité, qui participe de la chair et du sang.

2. L'autre sorte d'ennemis avec lesquels nous devons lutter sont les mauvais esprits . — Ces esprits sont les ennemis de l'humanité. Leur nombre est grand, et les termes employés dénotent une subordination entre eux. Ils ne sont pas divisés contre eux-mêmes, mais agissent de concert sous la direction d'un seul esprit dirigeant, qui s'appelle le diable et Satan. Ils ont un grand pouvoir sur ceux qui se soumettent à leur domination. Leur influence principale est sur les ignorants et les superstitieux. C'est dans l'obscurité qu'ils réussissent le mieux à poursuivre leurs conceptions. Lorsque l'évangile a commencé à briller, Satan a commencé à tomber. Parmi ceux qui rejettent l'évangile, il recouvre sa pleine domination . — Lathrop .

Éphésiens 6:11 . La guerre chrétienne .

I. Considérez le danger auquel nous sommes exposés. — Comme dans d'autres cas, il en est ainsi dans celui-ci : notre plus grand danger est de ne pas ressentir notre danger, et donc de ne pas être préparé à l'affronter.

1. Considérez l'ennemi avec lequel nous devons lutter . — C'est un homme qui porte contre nous une haine invétérée et qui ne cherche rien de moins que notre destruction ou notre renversement éternel… Il nous hait en tant que créatures de Dieu, mais surtout en tant que ceux qui ont été secourus. de sa puissance et pris les armes contre lui ; plus rien ne le satisfera que notre ruine éternelle… C'est donc une lutte de vie pour la vie ; si nous ne le vainquons pas, il nous vaincra. C'est en vain que l'on songe à être neutre ou à faire la paix avec lui.

2. Il est plus puissant que nous ; et à moins que nous n'ayons de l'aide d'en haut, nous ne sommes pas de taille pour lui… Nous ne savons que peu de choses sur le pouvoir des esprits méchants, considéré de manière abstraite ; mais considéré comme le dieu de ce monde, Satan a toutes ses tentations en alliance avec lui.

3. C'est un ennemi habile … On nous parle des « ruses du diable », cachant ses desseins et tombant sur nous quand nous nous y attendons le moins. Nous sommes dans son filet avant d'en prendre conscience, et quand la Providence semble nous sourire ( Deutéronome 8:12 ).… Il étudie nos penchants, et y Éphésiens 4:14 ses tentations ( Éphésiens 4:14 ).

4. Il est invisible … S'il était « chair et sang », comme nous, nous pourrions nous méfier ; mais son influence est comme la puissante peste, qui marche dans les ténèbres.… Lorsqu'on le soupçonne le moins, le danger est proche.

5. Il est près de nous , pour ainsi dire, dans nos portes. La sûreté d'une nation menacée par un ennemi dépend souvent de ce qu'il est tenu à distance, par des murs ou des mers, ou des forteresses de défense. Mais ici, on suppose que l'ennemi est entré dans nos frontières, et que nous n'avons plus d'autre ressource que de lutter pour ainsi dire pour la vie.…

6. Pire encore, il a un parti fort en nous .

7. De l'issue de cette guerre dépendent tous nos espoirs . — Si nous ne nous « tenons pas debout », notre perte une fois vaincu ne pourra jamais être récupérée.

II. L'armure nous a été fournie. -

1. En général, cette armure est la grâce de l'évangile auquel on croit et en qui on a confiance . Dans la guerre ordinaire, il est d'usage que les commandants persuadent leurs ennemis d'avoir une haute estime de leur force ; mais en cela c'est tout le contraire. Nous devons aller comme Israël a toujours été enseigné à faire, comme n'ayant aucune force par nous-mêmes, mais tirant toute notre force du Seigneur.

2. Elle est décrite comme une armure complète ou parfaite. —Suffisante pour nous défendre dans chaque partie.… La « Vérité » est la ceinture qui nous renforce ; « justice » une cuirasse ; l' « évangile » de la paix en guise de chaussures, par lequel nous pourrons piétiner le lion et la vipère, le jeune lion et le dragon ; la « foi » est un bouclier ; « le salut », ou l'espérance de la vie éternelle, un casque… Toute cette armure doit être tirée des vérités de l'Évangile éternel.

3. L'usage qu'il faut en faire est , afin que nous puissions « résister » et faire face à l'ennemi. Il n'y a pas d'armure pour le dos; celui qui s'envole est totalement sans défense et doit inévitablement tomber.

III. La nécessité de mettre cette armure. — L'armure ne sert à rien, à moins qu'elle ne soit utilisée. L'application de l'évangile est ce qui prouve notre sécurité.

IV. L'incitation à mettre cette armure. —« Pour que nous puissions résister aux ruses du diable » ( Éphésiens 6:11 ). Beaucoup négligeant cette armure ont été déjoués le jour de la bataille . — Carnet de croquis théologiques .

Éphésiens 6:11 . Les ruses du diable .

I. Quelques-uns de ces artifices par lesquels le diable incite les hommes à pécher. -

1. Il présente souvent à l'homme les avantages agréables du péché, tandis que ses conséquences juridiques sont tenues à l'arrière-plan . Le péché est souvent présenté à l'homme sous forme de vertu ou de religion. Les noms des péchés sont changés afin que leur nature puisse sembler changée. Le péché est ainsi recommandé à la conscience la plus tendre. La bassesse et la criminalité du péché sont souvent atténuées à l'homme par des excuses plausibles.

Ils ont besoin d'excuses : jeunesse, vieillesse, forte tentation, désir de plaire, d'éviter de perdre sa place, de prévoir une famille, etc. Les incohérences du peuple de Dieu reconnu sont souvent invoquées comme excuses pour le péché. Les chutes du peuple de Dieu ont été enregistrées pour de bon ; mais le record a été perverti au mal. Une utilisation légitime de l'enregistrement est d'empêcher le désespoir de la part du peuple de Dieu qui est tombé. Mais, par Satan, le phare a été transformé en leurre.

2. Le pécheur est souvent libéré de ses difficultés à pécher par de fausses vues sur le caractère de Dieu et sur le dessein de l'œuvre de Christ . — Dieu est considéré comme un être de pure miséricorde. Christ est considéré comme salvateur des conséquences du péché, plutôt que du péché lui-même. L'individu est souvent persuadé de s'exposer à la tentation, sous l'impression qu'il y résistera.

II. Quelques-uns des artifices par lesquels il détourne les hommes de l'accomplissement d'un devoir positif. -

1. Beaucoup sont retenus de leurs devoirs par une considération de leur dureté en eux-mêmes ( Matthieu 10:34 ).

2. Beaucoup sont persuadés d'abandonner le devoir, à cause des sacrifices que cela implique .

3. L' argument contre un dévouement total au service de Dieu peut parfois être tiré du petit nombre et de la mesquinerie de ceux qui y sont engagés ( Jean 7:48 ).

4. Un argument contre la nécessité du devoir est tiré des doctrines de la grâce ( Romains 6:2 ; Jaques 2:17 ).

5. La valeur et la valeur de toutes les performances sont ôtées par la confiance en elles pour la justice à laquelle Satan pousse le cœur.—Stewart .

Éphésiens 6:12 . Les ennemis invisibles de l'homme .

I. Les forces spirituelles sont bien plus grandes, bien plus efficaces, bien plus redoutables que n'importe quelle simple force matérielle. — Une forte volonté est une chose plus redoutable que le muscle le plus développé. Une idée qui fait appel à l'intelligence et au cœur de la multitude est susceptible de faire plus de travail et d'exercer une plus grande influence à la fin que n'importe quel nombre de batteries et de parcs d'artillerie. C'est dans la rencontre, non de la force brute avec la conscience et avec la pensée, mais dans la rencontre des idées avec les idées, dans la rencontre des volontés avec les volontés, que se décide en définitive le destin du monde.

Saint Paul savait que l'Église avait à lutter avec la pensée et la raison du paganisme bien plus véritablement qu'avec ses proconsuls et ses légions ; et comme il l'écrivit aux Ephésiens, il ne parlait pas simplement de principautés et de pouvoirs humains, puisqu'il oppose les êtres dont il parle à la chair et au sang.

II. Derrière tout ce qui tombait sous les yeux dans la vie quotidienne, l'apôtre découvrit un autre monde qui ne tombait pas sous les yeux. — Il discerna d'autres formes planant, guidant, rassemblant, arrangeant, inspirant ce qui se présentait à l'œil. « Ne nous y trompons pas, s'écrie-t-il, comme si nous n'avions qu'à rencontrer tant de forces sociales ou politiques, tant d'esprits et de volontés humaines, tant d'erreurs humaines, de préjugés humains, de traditions humaines, de passions humaines ; nos vrais ennemis ne sont pas humains, ils sont en embuscade derrière les multiples activités de l'homme ; ils sont vraiment supersensuels.

Deux grands départements de la vie morale parmi les hommes sont surveillés, chacun d'eux au-delà de la sphère de la vie humaine, par des êtres d'une plus grande puissance, d'une plus grande intelligence, d'une plus grande intensité de dessein que l'homme dans le monde des esprits. Ces êtres spirituels, bons et mauvais, agissent sur l'humanité aussi clairement, aussi certainement et aussi constamment que l'homme lui-même agit sur les créatures inférieures qui l'entourent. Ce n'est pas une simple disposition, inséparable des conditions de la pensée humaine, à personnifier, à extérioriser la passion, qui a peuplé de démons l'imagination de la chrétienté.

C'est en nous que nous rencontrons maintenant, comme les premiers chrétiens se sont rencontrés, le début des principautés et des puissances. C'est en leur résistant, en chassant de nous au nom du Christ les esprits de mensonge, de paresse, de colère et de désir impur, que nous apportons vraiment notre petite part à l'issue de la grande bataille qui fait encore rage.

III. Aimer la vérité et la justice, c'est haïr leurs contraires. — La haine du mal est distincte de toute haine de ceux qui font le mal, et qui sont l'objet d'une tristesse sincère, et ont des droits sur la charité chrétienne. La tolérance facile du mal moral est l'une des caractéristiques les plus alarmantes de notre époque. Ce n'est que lorsque la lutte contre le mal est une question d'expérience personnelle que nous le haïssons et entrons même de loin dans le langage sévère de l'apôtre au sujet de ses agents et de ses champions. — HP Liddon .

Les ennemis des croyants .

I. Les ennemis mentionnés sont ici décrits comme nombreux. -

1. Ils sont mentionnés ici au pluriel , comme ils le sont aussi dans d'autres passages : « Les anges qui n'ont pas gardé leur premier état », « Le diable et ses anges ». Les noms employés ici sont collectifs et impliquent des nombres. Nous lisons qu'une seule personne était possédée par de nombreux démons.

2. C'est pourquoi le monde entier a été rempli de leur culte et parsemé de leurs temples .

3. D'où la force des tentations avec lesquelles chacun est tenté .

4. D'où l'intensité de la méchanceté humaine .

5. D'où le besoin de vigilance .

II. Les ennemis dont il est ici question sont représentés comme étant dans une sorte de subordination les uns aux autres — il y a des « principautés ». "-

1. Il peut y avoir des restes parmi eux de cette diversité de rang qui existait à l'origine .

2. Il peut s'agir d'une soumission exigée par la différence de puissance intellectuelle et innée .

3. Elle peut être rendue propice à la conduite plus fructueuse de la guerre dans laquelle ils sont engagés — en donnant l'unité de but, de plan, de coopération. Ils ne laissent aucun point négligé ; mettre toutes leurs forces à profit. Toute unité n'est pas de Dieu.

III. Les ennemis décrits ici sont individuellement et aussi détachés puissants pour le mal. — Ce sont des « pouvoirs ».

1. Pouvoir intellectuel .

2. Puissance physique .

3. Puissance dirigée .

4. Pouvoir collectif .

IV. L'apôtre caractérise ces adversaires comme les dirigeants des ténèbres de ce monde. -

1. Ici, une limitation de la domination de Satan est exprimée . « Dirigeants des ténèbres de ce monde » – des erreurs cachées et aveuglantes qui abondent – ​​de ceux qui sont trompés et égarés.

2. C'est comme le prince des ténèbres qu'il combat , utilisant le mensonge et les méchants comme instruments.

V. Les ennemis sont de nature spirituelle. -

1. Ils sont intelligents et astucieux .

2. Invisible .

3. Actif et infatigable .

VI. Ce sont des esprits méchants. -

1. Ils sont en eux-mêmes méchants .

2. Ils rendraient les autres méchants .

3. Ils emploient les moyens les plus méchants .

Cours. -

1. Regardez . 2. Priez .

3. Résistez .

4. Tenez bon .— Stewart .

Les mauvais anges .

I. La nature et les propriétés des mauvais anges. -

1. Leurs propriétés originelles étaient les mêmes que celles des saints anges .

2. Nous ne savons ni l'occasion de leur apostasie ni l'effet qu'elle produisit immédiatement sur eux .

3. A partir du moment où ils se sont débarrassés de leur allégeance à Dieu, ils se sont débarrassés de toute bonté et ont contracté ces humeurs qui lui sont les plus odieuses et les plus opposées à sa nature .

4. Dans la poursuite de leurs desseins infernaux, ils sont diligents au plus haut degré .

5. Ils ne se promènent pas en grand, mais sont tous unis sous une même tête .

II. L'emploi des mauvais anges. -

1. Ils sont, autant que Dieu le permet, les gouverneurs du monde .

2. Satan et tous ses anges nous font continuellement la guerre et veillent sur chaque enfant de l'homme .

3. Par eux, les cœurs insensés de ceux qui ne connaissent pas Dieu s'obscurcissent .

4. Ils entravent chaque bonne parole et travail .

5. Il n'y a pas de mal fait, dit ou pensé sans l'aide du diable .

6. Telle est la malice du méchant qu'il tourmentera celui qu'il ne peut détruire . Dans tous ces cas nous disons « le diable », comme s'il n'y en avait qu'un, parce que ces esprits, innombrables qu'ils soient, agissent tous de concert, et parce que nous ne savons pas si un ou plusieurs sont concernés par telle ou telle œuvre des ténèbres. .- Wesley .