Exode 3:7-10

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Exode 3:7

L'APPEL D'UN GRAND LIVRE

I. Son appel a été rendu nécessaire par d'intenses souffrances nationales. ( Exode 3:7 ).

1. Les souffrances auxquelles les Israélites ont été exposés . "J'ai vu l'affliction de mon peuple." Ils étaient affligés par un roi tyran – une nation hostile – des chefs de file oppressifs – un travail non rémunérateur. Entourés comme nous le sommes de tous les avantages de la liberté et de l'influence chrétienne, il nous est presque impossible de nous rendre compte de leur douleur. L'oppression occasionne aux hommes les pires souffrances, les plus dégradantes, les plus douloureuses.

Ces peuples anciens avaient encore des souvenirs heureux dans leur esprit, des souvenirs d'une ascendance pieuse, qui intensifieraient le chagrin et la dégradation de leur condition actuelle. (i.) Politiquement, ils étaient prisonniers . (ii.) Socialement, ils étaient esclaves . (iii.) Commercialement, ils ont été ruinés . (iv.) Religieusement, ils étaient dégénérés — d' où leur souffrance. Le chagrin de l'esclavage légal est maintenant presque banni du monde.

2. L'attention divine aux souffrances des Israélites . Dieu a une profonde sympathie pour les affligés. (i.) Dieu voit la douleur des opprimés . "J'ai sûrement vu l'affliction de mon peuple." Il en connaît l'occasion, les hommes qui l'augmentent. Il est conscient non seulement des agents secondaires du chagrin, mais aussi des agents primaires - non seulement des cruels maîtres d'œuvre - mais aussi du roi tyran qui les a commandés.

(ii.) Dieu entend le cri des opprimés . « Et j'ai entendu leur cri. L'Être divin n'est pas sourd à la voix de la douleur humaine, surtout lorsqu'elle vient d'un cœur pénitent. Ceci est attesté par les expériences morales de l'univers. Les cris et les prières des souffrants ne procurent pas seulement de l'aide, du soulagement, mais exposent aussi ceux qui les ont occasionnés au mécontentement divin. Dieu a vu l'oppression des Égyptiens, et nous ne pouvons que relier cela à leur renversement final dans la mer Rouge.

Nous ne pouvons pas causer de la peine aux autres sans nous rendre passibles d'un châtiment sévère, surtout si nous affligeons le peuple de Dieu. (iii.) Dieu soulage la douleur des opprimés . Il ne regarde pas simplement avec pitié - entend avec compassion - parle avec des accents de tendresse - mais il imagine des moyens pour la destruction de l'oppresseur - pour la liberté de l'esclave. Il suscite un libérateur, dont il associe la vie et l'héroïsme au peuple affligé pour l'apaisement de son malheur.

II. Il a été appelé à sa mission par l'intermédiaire immédiat de Dieu. ( Exode 3:10 .)

1. Son libre arbitre a été consulté . Dieu ne force pas les hommes au service chrétien, à l'effort héroïque et philanthropique. Il n'emploie pas d'agents réticents. Il se contente d'appeler — parfois à haute voix — par l'urgence de l'affaire — par une ouverture providentielle. L'homme a la capacité d'objecter, de refuser. Ainsi l'Être divin entre en contact intime avec la vie des libérateurs destinés — pour affiner leurs sympathies — éveiller leur enthousiasme — pour les pousser à leur grande vocation.

Un tel appel est honorable ; elle relie les hommes à la miséricorde et à la puissance de Dieu — elle est responsable — elle relie les hommes aux souffrances de l'humanité. En y répondant volontairement, joyeusement, nous devenons, dans un sens très élevé, des collaborateurs de Dieu, pour le plus grand bien de la race. De tels appels aux âmes pieuses sont variés et nombreux, qu'elles nous y trouvent toujours obéissants.

2. Son adaptabilité a été considérée . Les appels divins au service dépendent du caractère moral, du pouvoir intellectuel. Dieu n'appelle pas les méchants à obtenir la liberté de la souffrance. Il ne leur donnerait pas la vision – et ils n'auraient pas la foi pour le croire – nécessaire pour les éveiller à la conviction d'un si grand service. Dieu n'appelle pas des hommes faibles d'esprit à cette œuvre de libération - mais ceux qui sont bien savants dans la littérature - la science - l'histoire de leur pays - dont la nature morale a été bien disciplinée par la solitude - pendant de longues années - et qui ont été auparavant élevés à l'élévation de l'appel qu'il donne et du service qu'il exige.

Il n'y avait pas un autre homme dans toute la nation plus complètement qualifié pour ce travail que Moïse. Toute sa vie n'avait été qu'une préparation constante et une attente inconsciente de cette heure. De sorte que lorsque l'appel de Dieu a retenti dans son âme, toute la discipline de sa vie lui est devenue intelligible. Ainsi, aujourd'hui, en appelant les hommes aux diverses fonctions du service chrétien, l'Être divin considère strictement leurs qualifications morales et intellectuelles. Les considérations sociales sont subordonnées. Un berger peut être appelé à accomplir la liberté d'Israël. C'est pourquoi l'appel divin aux âmes humaines est :

(1) Emphatique .

(2) judicieux .

(3) Espoir .

III. Il était définitivement mis au courant de la mission qu'il avait à entreprendre. ( Exode 3:10 .)

1. Il devait rendre visite à la royauté . Il lui fut ordonné d'aller vers Pharaon. Il semble qu'il y ait une apparente incongruité pour un berger du désert de demander une entrevue avec le monarque d'Égypte - il y avait une grande disparité dans leur position sociale. Mais ce qui manquait à Moïse dans les accidents sociaux de la vie, il le compensait plus que dans la morale. Dieu lui avait donné une vision—avait tenu audience avec lui. Par conséquent, il était bien qualifié pour rencontrer Pharaon.

Tout homme qui entretient une communion intime avec Dieu est une bonne compagnie pour le plus grand roi de l'univers. La vision du buisson éveillerait Moïse à un sens aigu de sa virilité - à une conscience de l'aide divine - d'où il ira courageusement vers Pharaon avec l'exigence de liberté. La visite ne devait pas être une simple courtoisie, mais exiger les droits de citoyen d'une nation asservie. Les hommes chrétiens, de nos jours, sont réticents à visiter les rois pour les courses de Dieu - ils sont timorés - ils n'ont pas assez de vision pour leur inspirer le courage - à de tels moments, ils devraient puiser des forces dans leur communion et leur mission divines.

2. Il devait obtenir la liberté d'Israël . « Afin que tu fasses sortir d'Égypte mon peuple, les enfants d'Israël. » Quelle mission pour un seul homme, sans aucune armée, mais les légions invisibles du ciel. Apparemment sans aide, il se met à la tâche. Dieu appelle parfois les hommes à des tâches ardues, dans lesquelles il n'y a que peu de chances de succès. Il définit clairement le devoir du service chrétien. Il prévient de ses difficultés—qu'elles ne peuvent surprendre ou submerger. Cet arrangement est—

(1) Miséricordieux .

(2) Prévenant .

(3) Adapté à notre faiblesse .

IV. Dans l'accomplissement de sa mission, il était animé des plus hautes espérances. ( Exode 3:8 .)

1. Il a anticipé la liberté d'Israël .

2. Il anticipe la conquête en cas de guerre

3. Il a anticipé la résidence dans une terre de beauté et de fertilité . Dieu anime toujours ceux qui sont engagés dans un grand service par de grandes espérances. Cours.-

1. Que Dieu sait préparer les hommes à devenir les libérateurs du bien

2. Qu'un appel divin est requis pour la mission de vie .

3. Que la douleur humaine est pathétique et puissante dans son appel à Dieu .

UNE IMAGE DE LA DOULEUR HUMAINE

I. Que Dieu connaît les peines auxquelles son peuple est exposé . ( Exode 3:7 .)

1. A cause de la relation qu'il entretient avec eux . "Mon peuple." L'ancien Israël était une nation divinement choisie, particulièrement favorisée par le ciel. Ceci n'est qu'un faible type de la considération divine pour toutes les âmes dévotes. "Mon peuple:"-

(1.) Il indique la propriété .

(2.) Il indique l'affection .

(3.) Il indique l'étonnement . Nous devrions imaginer en tant que peuple de Dieu, si vraiment aimé, qu'Israël aurait été complètement à l'abri de la douleur. Nous aurions dû penser que leur vie aurait été éminemment jubilatoire. Ne sommes-nous pas souvent surpris de trouver le meilleur des saints de Dieu dans des circonstances de grande épreuve ? C'est un problème que le monde à venir résoudra mieux.

2. Parce que son œil omniscient est sur eux . Il voit leurs épreuves.

3. Parce qu'ils ont l'habitude de lui faire connaître leurs peines par la prière .

II. Qu'en temps voulu, Dieu délivrera Son peuple de la douleur. ( Exode 3:8 ).

1. Parfois après qu'il ait été longtemps continué .

2. Parfois quand on s'y attend le moins .

3. Parfois par des agences autrefois méprisées . Moïse avait déjà essayé d'éveiller chez les Israélites des sentiments de fraternité - mais il avait été repoussé - son autorité avait été niée - pourtant c'est l'homme divinement envoyé pour réaliser la liberté de la nation. Ainsi, les instruments que nous avons rejetés pourraient un jour être utiles à notre bien. Ne méprisons aucun effort pour notre bien-être, nous devrons peut- être le rencontrer à nouveau à l'avenir.

III. Que Dieu utilise des instruments humains pour délivrer son peuple de la douleur. Dieu envoie l'homme pour consoler son prochain.

1. Préparé par la discipline de la vie . Il faut une grande préparation pour préparer l'homme au travail de sympathie.

2. Encouragé par la vision du Ciel . Tout homme qui est destiné à aider ou à atténuer les souffrances de ses semblables doit avoir des visions de l'autre monde - de la vie indolore - de Dieu - pour préparer son âme au contact avec le malheur, afin qu'il n'en soit pas déprimé. Le ciel seul peut enseigner à une âme humaine comment consoler les cœurs troublés.

3. Appelé par la voix de Dieu . Dieu sait où trouver les hommes les plus aptes à entreprendre des missions de miséricorde et de consolation — fait appel à leurs sympathies — en même temps les charge avec autorité de l'œuvre.

LE CARACTÈRE TYPIQUE DE MOSE CONSIDÉRÉ COMME LE LIVRE, LE MÉDIATEUR, L'AVOCAT ET LE GUIDE D'ISRAELL

Ce sera notre but, dans le présent discours, de montrer Moïse comme le représentant de notre miséricordieux Seigneur ; et montrer, d'un point de vue connexe, que les bienfaits conférés par l'un à Israël sont les emblèmes et les ombres de ces miséricordes spirituelles, que l'autre s'est manifestée pour accorder à l'humanité.

I. Moïse revendique notre première considération en tant que Libérateur. Pendant qu'Israël gémissait en Egypte, Dieu préparait les moyens de leur délivrance. Quand nous étions morts dans le péché, Sa compassion a pourvu à notre rédemption. Lorsque les Israélites ont été déployés pour quitter leur captivité, ils étaient au nombre de 600 000 à pied, sans compter les femmes et les enfants. Pourtant, dans cette vaste multitude, il n'y avait pas de libérateur, à l'exception de Moïse.

On ne pouvait pas non plus en trouver, pour racheter le monde, parmi ses nombres. Moïse était un homme semblable à ses frères, éprouvait les besoins et sympathisait avec les douleurs d'Israël. Il était bien instruit dans la sagesse de l'Egypte. Le bâton de l'Éternel fut mis dans sa main. Christ a participé à notre nature – possédait une sagesse insondable – a fait des miracles. Moïse a fait des sacrifices pour accomplir le devoir dont Dieu l'avait chargé. Avoir « respect de la récompense de la récompense ». Christ s'est fait « sans réputation », etc.

II. Il est un type de Christ quand nous le considérons comme le médiateur désigné entre Dieu et Israël. Le Très-Haut apparut si puissant en grandeur sur le mont Sinaï, que le peuple plaça Moïse entre lui et la majesté du ciel. Moïse était qualifié pour cet office — par amour cordial — douceur — longue souffrance — désintéressement — sceau toujours vigilant ; Dieu ne pouvait donc s'intéresser aux hommes que par Christ, qui est bien plus qualifié pour la fonction de médiateur que Moïse.

III. Quand nous le considérons dans son office de Législateur en Israël. Israël avait oublié les sanctions et les exigences de l'alliance divine avec Abraham au milieu des rigueurs de leur servitude. Pendant la première partie de leur voyage dans le désert, ils étaient plutôt une bande de fuyards, sans ordre et sans règlements, qu'un peuple retenu par l'influence d'une législation judicieuse. Il fallait qu'on leur donnât quelque mode de gouvernement.

Cela a été donné par le Très-Haut—à travers Moïse. Ainsi, dans la captivité lugubre de l'âme, la convoitise de la chair et l'orgueil de la vie s'opposent à la volonté de Dieu ; et la créature déchue devient une loi fatale pour elle-même. Même lorsque la condamnation de l'impiété est levée et que les chaînes avec lesquelles elle liait toutes les passions, facultés et principes de l'esprit sont brisées, le serviteur libéré a besoin d'une révélation de la Parole de Dieu, par laquelle sa conduite peut être gouverné.

Le Christ législateur—assisté à la formation de la loi—peut le mieux l'expliquer—le mieux l'appliquer. Le libérateur temporel ne pouvait que donner la loi ; il ne pouvait infuser un principe de sainte obéissance dans ses injonctions. Il ne pouvait pas maîtriser l'inimitié des affections charnelles. Le Fils de Dieu seul peut nous former, par sa grâce, à la sainteté de sa propre demande.

IV. Quand nous le considérons comme le chef et le guide d'Israël. Israël n'atteignit pas tout de suite la terre promise, le voyage du toilsomo. Moïse était leur guide. Ainsi, le chrétien, qui voyage de la maison de servitude morale vers le ciel, a Jésus pour guide [ l'Exode chrétien de Buddicom ].

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Exode 3:7 . « Mon peuple . »

1. Par conséquent, nous devons l'aimer.
2. Par conséquent, nous devons Le servir.
3. Par conséquent, nous devons aider Son Église.

« Je connais leurs peines .

I. La personne .

1. Il peut aider . Ceci est démontré par toute l'histoire – l'expérience – à partir de la grandeur de sa puissance – de la plénitude de ses ressources – des ministères sympathiques qu'il a à sa disposition.

2. Il aidera —Hagar—David—Peter—à prouver cela. Il a promis de secourir les fatigués, a dit aux hommes de se décharger de leurs fardeaux cardiaques. Tout le schéma du salut est basé sur ce fait. Son bras a apporté le salut. Il nous donnera donc toutes choses gratuitement. Quelle miséricorde que les âmes troublées ne soient pas laissées suivre une impulsion aveugle - la raison - nous avons un aide divin

3. Il se fait un plaisir d'aider . La sympathie est le résultat naturel et heureux du cœur de Dieu. Il guérit la fleur fanée par la nouvelle vie de la marée de printemps. Il guérit les âmes troublées en leur transmettant une nouvelle énergie spirituelle. C'est sa joie de le faire.

II. La connaissance.

1. C'est certain . Dieu connaît infailliblement les épreuves de l'humanité, quelle qu'en soit la cause. Il ne peut pas être trompé ou trompé. Quelle consolation pour les affligés.

2. Il est illimité . Dieu connaît toutes les peines du cœur – celles qui ne sont pas chuchotées à notre ami le plus proche – peu importe à quelle sphère de la vie elles se rapportent – ​​peu importe qu'elles soient insignifiantes ou importantes.

3. C'est compatissant . Il n'enquête pas sur notre chagrin — pour satisfaire la curiosité — pour se familiariser avec nos circonstances — mais pour apaiser — pour soulager. La religion ne présente pas à l'âme troublée une divinité stoïque, simplement philosophique, mais une personne touchée par le sentiment de notre infirmité.

III. Le chagrin.

1. Il peut être long continué . Israël était en esclavage depuis quatre cents ans. Nos épreuves peuvent être continues—comme une longue nuit d'hiver—comme un long hiver polaire—sans rayon de soleil—mais Dieu n'a pas oublié d'être miséricordieux. Son retard fait partie de la discipline : l'aube viendra.

2. Cela peut être profondément oppressant . Comme les plus pauvres ne sont pas au-dessous de la connaissance de Dieu. ni l'un ni l'autre ne sont les plus grands au-delà de son contrôle.

3. Il peut être largement expérimenté. « Je connais leurs peines »

1. Ne vous plaignez donc pas.
2. Attendez donc Son temps pour la délivrance.
3. Par conséquent, recherchez sa grâce.

L'esclavage et la liberté d'Israël , un type de la douleur du monde et de la rédemption du Christ : —

1. Parce que Christ est descendu du ciel. 2 Christ est venu à l'appel de la douleur du monde.
3. Christ est venu pour réaliser la liberté morale du monde.
4. Christ est venu pour détruire la royauté du péché.
5. Christ est venu pour conduire les hommes au bonheur.
6. Christ est venu éveiller des agences saintes pour le bien-être spirituel de la race… Dieu parle généralement avec bonté à ses serviteurs pour dissiper leur peur à son apparition.

Jéhovah n'aime pas l'oppression de l'Église.

1. Sûrement.
2. Rapidement.
3. Continuellement.
4. De manière punitive.

L'Egypte est vue par Dieu dans toute son oppression de son peuple.
De cruels extorques font crier le peuple de Dieu à haute voix vers lui en se plaignant et en priant.

Exode 3:8 . " Et je suis descendu pour les délivrer ", dit-on, Dieu descend...

1. Dans l'accommodation à une forme humaine de parole.

2. Montrer des jugements sur les méchants ( Genèse 18 .)

3. Peut-être pour indiquer la situation de l'Egypte, qui était un pays bas.
4. Pour indiquer un événement notable sur le point de suivre. Babel.

« Pour les faire sortir de cette terre . »

1. De mauvaise gouvernance.
2. De mauvaises compagnies.
3. D'influences religieuses hostiles.
4. De servitude servile.
5. Il existe de nombreux pays dans le monde où il est dangereux pour le peuple de Dieu de résider.

« Vers un bon pays et un grand . »

1. Canaan était grand par rapport à Goshen.
2. Dieu échange les situations de son peuple pour leur bien.
3. Dieu n'entend pas que son peuple reste longtemps l'esclave d'un pouvoir terrestre.
4. L'Israël spirituel entrera dans l'éternité dans la plénitude de ces paroles.

« Au lieu des Cananéens . » Les Cananéens étaient les mêmes que les Grecs appelaient Phéniciens.

1. La Septante dans le cinquième de Josué, pour les Cananéens lit les Phéniciens.
2. La femme que notre Sauveur a dépossédée d'un démon, par Matthieu est appelée Cananéenne, par Marc un Syro-Phénicien.

3. On dit que ces Cananéens habitent près de la mer ( Nombres 13:30 ), tout comme les Phéniciens.

4. Les Phéniciens étaient connus pour leur tromperie dans l'achat ; ainsi les Cananéens sont notés dans les écritures pour leur métier ( Osée 12:7 ).

« Les Cananéens et les Hittites », etc. Un peuple déshérité :—

1. Déshérité par Dieu, en tant que Dépositaire Suprême de tout territoire.
2. Comme sous une malédiction spéciale.
3. Comme coupable d'un péché non repenti.
4. Un avertissement pour les nations d'aujourd'hui.

Les coulées de lait et de miel sont dans l'héritage de l'Église.
La place des nations méchantes, Dieu peut faire l'héritage de son peuple.
Dieu tiendra pleinement sa promesse de donner à l'Église son héritage.

Exode 3:9 . Dieu démontre qu'il entend le cri et voit l'oppression de son peuple et de son Église.

Au moment où il entend le cri de son Église, Dieu surveille la conduite des ennemis à son égard.

Exode 3:10 . « Venez donc maintenant . » L'appel divin au service :

1. C'est persuasif, "viens".
2. C'est immédiat, « maintenant ».
3. C'est logique, "donc".

« Je t'enverrai vers Pharaon : » — I. Une vocation.

2. Une préparation.
3. Une commission.

« Afin que tu fasses sortir mon peuple . » &c. Une tâche donnée par Dieu :—

1. Dur dans son exigence.
2. Responsable dans son exercice.
3. Glorieux dans sa délivrance.
4. Unique dans son caractère.

Au huitième verset, Dieu dit : « Je suis descendu pour les délivrer de la main des Égyptiens » ; et au dixième verset, il dit : « Je t'enverrai vers Pharaon. N'y a-t-il pas un écart ici ? Si Dieu lui-même est descendu pour faire une œuvre, pourquoi n'est-il pas allé la faire personnellement ? Un mot de lui-même aurait sûrement fait plus pour la cause qu'il avait embrassée que toutes les paroles que la plus douée de ses créatures aurait pu employer.

En considérant cet incident comme isolé, il apparaît sans aucun doute très remarquable que Dieu n'ait pas personnellement exécuté ce qu'Il avait personnellement conçu. La pensée était la Sienne, l'amour aussi ; tout le côté spirituel de l'affaire appartenait exclusivement à Dieu ; pourtant, il appelle un berger, un homme solitaire et sans ami, à élaborer - avec une élaboration douloureuse et à travers une longue série de déceptions déconcertantes - le but qu'il semble qu'il aurait pu accomplir lui-même d'un mot.

Nous constatons cependant que l'instance n'est nullement isolée. Dans tout le schéma du gouvernement divin de la famille humaine, nous trouvons le principe de la médiation . Dieu parle à l'homme par l'homme. Sans aucun doute, c'est mystérieux. À notre compréhension imparfaite, il semblerait que la révélation personnelle directe de sa présence et de sa gloire assurerait instantanément les résultats qui sont si désirables, et pourtant si douteux.

C'est ici que la Foi doit nous conduire. D'ailleurs, ce principe de sélection individuelle en ce qui concerne tous les grands ministères, est conforme au principe qui renferme en un seul germe les plus grandes forêts. Il suffit que Dieu donne le gland, l'homme doit le planter et développer sa productivité. Dieu travaille de l'un à la multitude [ Temple de la ville ].

L'appel de Dieu est instantané et ne souffre aucun retard.
Bien que Dieu n'ait besoin d'aucun homme, il en appelle à l'aide de son peuple.
Tels que Dieu appelle, Il envoie pour amener la délivrance.
La mission de Dieu peut aller de l'homme le plus pauvre au plus grand potentat.
Le commandement de Dieu est suffisant pour habiliter l'homme le plus faible pour le travail le plus fort.

ILLUSTRATIONS

Exode 3:7 . Comme les abeilles, bien qu'elles piquent parfois les mains et le visage du propriétaire et de leur maître, elles sont néanmoins profitables en lui procurant le doux miel et la cire : de même un ennemi, bien qu'il persécute, blesse et fasse du tort à un bon chrétien. , cependant, il lui est très utile de le faire avancer vers le ciel, s'il en est ainsi, par la patience, il possède son âme et prie pour lui, comme notre Sauveur le Christ et Etienne l'ont fait.

Le poisson affligé, glisse dans l'eau et est soulagé ; l'oiseau vole vers le barrage, et est enveloppé sous ses ailes ; l'enfant court vers ses parents ; frappez le chien, et il court vers son maître ; blesser le soldat et il vole à l'armée; et par voie d'antipéristasis (opposition d'une qualité contraire, par laquelle la qualité opposée acquiert de la force), le froid fait se retirer la chaleur dans le feu, et sa force est plus grande.

Ainsi, si de simples causes naturelles, dont la bonté est finie, chérissent leurs effets, combien plus Dieu, dont la bonté est infinie ! C'est lui, et lui seul, qui est l'objet de la confiance de son peuple au milieu de sa détresse : il est la cause première de toutes choses, et toutes choses ont recours à lui.

Exode 3:9. Comme en tant que père, avoir un jeune enfant malade d'une maladie douloureuse, bien que l'enfant ne puisse jamais dire un mot, est prêt à l'aider ; et s'il peut parler, pourtant, étant plein de douleur, ne peut pas appeler les choses comme il le devrait, pourtant, si la mère peut par quelque signe en deviner le sens, elle en acceptera autant que si cela avait parlé très abondamment - oui, même si cela devait dire une chose et en signifier une autre, elle le donnerait selon le sens : de même le Seigneur, qui est rempli des entrailles de compassion envers nous en Christ, bien au-dessus de tout père ou mère, bien qu'il se réjouisse de nous entendre le prier, cependant, quand, comme par l'extrémité de nos misères, nous sommes opprimés ou distraits, de sorte que nous ne pouvons en aucune manière le prier comme nous le devrions, il admet les soupirs et sanglots que nous lui offrons,Cawdray ].

Exode 3:10 . Comme Samson, bien qu'il ait eu la force de défendre les Israélites et de les venger de leurs ennemis, il ne pouvait cependant prendre sur lui le gouvernement du peuple jusqu'au moment où le Seigneur l'y avait appelé : ainsi, également les ministres de la Parole, mais ils ont jamaisaussi remarquables dons deconnaissance, expression, etc., mais ils ne sont en aucun cas de s'immiscer dans le ministère,moins qu'ils aient une vocation particulière du Seigneur [ Cawdray ] .